看完电影《冈仁波齐》，观众为什么笑了_风闻

　　暑假我弟弟一家开车去西藏玩，我对高原的风光自然是向往的，但实在没有时间，而且也对藏密颇不感冒，因此没有参加。

　　我承认，我对藏密是怀有偏见的。我虽然没有去过西藏，但是狰狞凶恶金刚护法像，男女裸抱的欢喜佛，用头颅碗、人骨笛、人皮鼓阿姐鼓等法器，我每每在博物馆看见都不由得生憎恶心。我尊信的是人间佛教即原始佛教在法源上，密教尤藏密无上瑜伽部法，多声称非释迦牟尼所传，藏密不但于史无征，即质诸大乘佛典，也无出处。在我看来，与外道没多少差别。

　　汉传佛教遵循释迦’以戒为师’的遗训，坚持维护出家’僧宝’住持佛教的尊严，强调持戒为保证僧纲不坠的关键。虽然元明以来也有戒规弛废、僧人带妻之事，但从未得政府和社会认可，被视为应当清整的腐败现象。迄今为止，‘独身禁欲，素食僧装’，仍为佛教界对僧尼的基本要求。僧尼婚嫁，一直被认为破戒辱教之举，要被逐出寺院。居士行僧尼之法事，受僧尼礼拜，也为教规所不容。而日本佛教自日莲等祖师带头娶妻以来，僧人带妻合法化，藏传宁玛等派有地位的活佛喇嘛也可结婚生子，且有密法修持须男女’双运’的根据。东密、藏密盛传，难免与上师带妻等发生瓜葛，导致汉传佛教界的排斥。学藏密尤宁玛派法者，也有以僧人身份带妻或藉双修受用女人之事，同样为教界所不容。

　　近代学术界用文献学、历史学、思想史等方法考证研究，一般都认为密教乃大乘晚期与印度教融合的产物，传入西藏后，又与本土苯教之鬼神崇祀结合，非纯粹正统的佛教，不少人因此将藏传佛教称作’喇嘛教’。佛教界内部，认同此说而攻击密教，将佛教在印度的灭绝归罪于密教之盛行者，也不在少数。如当代台湾极有威望的印顺法师指摘密教实行则迷信淫秽，鄙劣不堪，可谓无益于身心，无益于国族，律以佛教本义，几乎无不为反佛教者。措辞虽嫌偏激，但并非全无所据。

　　因为对藏密的排斥，我对《冈仁波齐》这部电影，虽然承认它的好处，但是对冈仁波齐这藏传佛教的四大神山之一，心里边不能发生崇拜的情感。我没法否认这群藏民的虔诚，但是很难生出共鸣。在理智上，我也很难认同冒着雨雪、山体滑坡、流产的危险，拖家带口去朝圣，有什么意义。有人担心九岁的女孩能不能承受得了磕长头的辛苦时，她的妈妈说“磕头好，磕头长见识。”磕头能长见识，就不用上学校了。孩子书也不读，孕妇刚刚生产也不坐月子，而是带着出生不久的孩子一步一步磕头，完成这场朝圣之旅。他们朝拜的是什么？如果是我自己的老婆孩子，我是不会同意这样做的。

　　可能是为了回答我这种外人的疑惑，影片里反复出现过这样一句话——“为了众生的幸福”。当然，为了众生的幸福，为了众生都能够解脱，佛是不惜割肉饲鹰的。一步一步叩拜２０００多公里也不算什么。但是，朝拜一座山，跟众生幸福有什么关系呢？西藏农奴拜了冈仁波齐几百年，最终解救了他们，给他们修了路，建了医院学校的，又是谁呢？

　　关于祈福佛经上怎么说呢？佛的弟子伽弥尼来见佛，觉得各种宗教，都有祈祷天神，求生天国的方法，佛为什么不说呢？佛如也开示这个法门，那就更好了！

　　佛说：“伽弥尼！如果把大石投到河里，岸上聚着好多人，大家虔诚的祈求天神，希望大石浮起来，你以为这是可能的吗？”

　　伽弥尼说：“世尊！这是不会浮起来的。”

　　佛说：“是的！假使人造了很大的恶业，就使大家为他祈祷天神，求他生天，也是决不可能的。由于恶业，他自然会堕落地狱。”

　　“伽弥尼！如把油倒在河里，岸上聚着好多人：主呀！主呀！大家虔诚的祈求天帝，希望油沉下去，不要浮起来，这你以为有可能吗？”

　　伽弥尼说：“世尊！不会的！油一定要浮上来。”

　　佛说：“是的！如人造作善业，那谁也不能使他堕落。由于善业，自然会上生天国。作善业的上升，作恶业的下堕，这是一定的因果法则，决不是因为祈祷天神，而可以改变的。”

　　世人拜佛，佛自己又拜谁呢？在平常人想起来，佛在世时，总以为同现在的方丈和尚一样，有衣钵师、侍者师常常侍候着，佛自己不必做什么；但是不然，有一天，佛看到地下不很清洁，自己就拿起扫帚来扫地，许多大弟子见了，也过来帮扫，不一时，把地扫得十分清洁。又有一个时候，佛和阿难出外游行，在路上碰到一个喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了；佛就命阿难抬脚，自己抬头，一直抬到井边，用桶吸水，叫阿难把他洗濯干净。弥陀经中载着的一位大弟子阿楼陀，他双目失明，不能料理自己，佛就替他裁衣服，还叫别的弟子一道帮着做。有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿针缝衣，无奈眼睛看不清楚，嘴里叫着：“谁能替我穿针呀！”佛听了立刻答应说：“我来替你穿。” 佛并没有施展神通让弟子复明，也没有让人祈求神迹。佛自己就是放弃了苦行才得以成佛的。《冈仁波齐》虽然有它的艺术价值，就像不了解唐拉雅秀的人，也认同《唐拉雅秀》这首歌动听那样。只是从人间佛教的角度来看，我认为劳动便是修行，甚至比吃斋念佛上山朝圣还要好一些呢。但愿有识者可以教我。