《辉夜姬物语》：为什么辉夜姬不愿意回到月亮上去？_风闻

高畑勋动漫《辉夜姬物语》

　　《辉夜姬物语》全片耗资５０亿日元，从立项到制作，花了９年，原画稿纸达５０万张。这是高畑勋人生最后的倾诉。给伐竹老翁配音的声优地井武男在看到剧本的时候，曾经担心地问高畑勋：“这是一部否定地球的片子么？”，高畑勋回答说“正相反，这是一部肯定地球的片子”。传说中，辉夜姬原本是月宫的公主，因其向往人间，投胎凡世，被一对老夫妇收养，培养成为一位倾城倾国的公主，最后她却感受到人世间的丑恶，披上忘却一切的霓裳羽衣，回到月宫之中。它符合传统民间价值观，而在年近八十的高畑勋却想告诉世人，天上与人间、出世与入世的二元对立，并不是那么界限分明的。《辉夜姬物语》故事的内核，倒是跟中国的《红楼梦》颇有相似之处。

　　《辉夜姬物语》的副标题是《公主的罪与罚》，辉夜姬为什么会被贬至人间？为什么贬至人间会被作为惩罚？为什么辉夜姬不愿意回到月亮上去？片尾，辉夜姬向抚养她长大的取竹老妪说起前世记忆，自己是在月宫听见一位去过地球而又返回月宫的天女唱起一首童谣：“转阿转，转阿转，水车不停地转，转阿转，转阿转，把我的心唤回，鸟儿虫儿和野兽，青草树木和花，请试着孕育出人情百味，松风犹似唤我归，自当速速就归程”。这位天女，便是日本另一则神话故事”羽衣传说”的女主人公。相传古时天女沐浴时将衣服挂在松树上，却遭渔夫取走，被迫滞留人间。后来天女与渔夫结婚生子，让孩子询问羽衣藏处，方得返回天上。这位披上羽衣后失去了一切记忆的天女依然保留一份对人世间的牵挂，每当哼唱起这首歌谣，泪水便不由自主地落下。人间的鸟兽虫、草木花还有百般人情，居然可以抵挡羽衣的神力，辉夜姬对人间产生了好奇与憧憬，这便是这位公主在月宫所犯下的罪了。

　　那么我们再往前一步，为何憧憬人间便是罪过了？

　　因为人间是污秽的，人心是罪恶的，人事是苦难的，七情六欲是污秽的。辉夜姬作为摆脱了七情六欲的仙女，对却对人间尘嚣有了憧憬好奇，这便是破了戒，便要受罚。这罚便是将她贬谪人间，去真真切切地趟一趟人间这浑水。所以辉夜姬长得极快，最无忧无虑的山间童年一晃而过，天赐黄金布帛，让竹取翁带她去京城，表面是享福，真实目的是让她尽早遭受红尘间的苦难。

　　辉夜姬在人间受了哪些苦，以至于最后冥生死志？在影片中的取名宴上。宴会上人声鼎沸觥筹交错，辉夜姬却只能在御簾之中独坐三天，宾客酒后失言，质疑她的美貌，怀疑她的真假。辉夜姬一瞬间悲愤交加，捏碎了玉贝，她的美貌或许是真的，可是这庆祝、这宾客、这喧闹都是虚假的，其中哪有多少真情实意？

　　于是便有了《辉夜姬物语》最经典的那一幕水墨动画，线条色块肆意狂放，如一团乱麻，辉夜姬月下奔逃，抛下件件身上的华美单衣，也是抛下那虚伪的繁文缛节，直奔向幼时的山中故居，想去寻觅曾经的“纯真”。这正是月宫想要她产生的厌世之感，辉夜姬在雪夜中大喊：“假的，假的，都是假的！连我也是假的！”倒在漫天大雪之中。而惊醒过来，时间倒流，人又在御簾之中茕茕独坐。或许是辉夜姬厌世之感尚未达到极点，或许是天上人觉得辉夜姬人间受的罚还没有结束，将她又送了回来。

　　到这个时候，天上与人间、纯真与虚伪、自由与束缚、生与死、美与丑的二元对立正逐步建立起来。

　　随后是五位贵族高官欲迎娶辉夜姬。五位公子把辉夜姬比作蓬莱山玉枝、火鼠裘、佛祖的玉石砣、龙珠、燕子的安产贝，最后一位公子在掏燕子窝时摔下而死，辉夜姬为此痛苦反省、自怨自艾，这是她认识到了自己为人的责任感与道德感。天皇逼娶辉夜姬。此时的辉夜姬，遭受了许多的挫折与痛苦，对人世间早已绝望，面对象征世俗最高权势的帝皇，无力反抗的她终于哀莫大于心死，终于觉醒了天人回忆。辉夜姬回到澄净月宫之后，痛苦万分，追悔莫及。世俗人间有苦难有死亡，天上月宫澄澈纯净、无忧无虑、长生不老，而辉夜姬又对人世间如此绝望，那她又何以在觉醒之后追悔莫及？

　　因为人间方有真物。

　　鸟兽虫、花草木、自然森罗万物为真物，抚养她长大的取竹老翁老妪的真情实意为真物，和捨丸哥哥的纯洁恋意为真物，这些在那虚无缥缈的月宫之上又怎么可能会有？遗忘一切，回到空无一物的天上月宫，长生又与死何异？

　　那为什么辉夜姬非得飞上月宫不可？就不能留在人间吗？

　　因为人间与纯真是相依而又对立的，辉夜姬爱人间的纯真美好，但选择留在人间，却又必须要遭受世俗的苦难，就像与捨丸哥哥的恋情再美好，也会因为他的家室受到阻绊。

　　辉夜姬所面对的，并不是许多艺术作品中简单的二元对立，即一方是世俗的、成人的因而都是丑恶的，一方是自然的、孩童的都是美好的，而两者必然爆发猛烈的冲突并以一方的胜利来证明自我的理想主义。高畑勋质疑这种选择，质疑这种“内心的纯真”，他觉得这是虚妄的。所以尽管高畑勋在全片中都在描述这种世俗与本真的对立，但他却是否定这种对立，因为真正的美好的“真物”便隐藏在这俗世间。

　　那么，怎么来消弭这种对立呢？只要辉夜姬留在人间，那她必将陷入世俗的桎梏和对纯真的追索的矛盾中，所以要有月宫来激发矛盾来打破这样的对立。

　　天女给她披上羽衣，希望她忘记尘世间的一切，否定了她在人世间存活的意义。这样的虚无主义最终遭到了辉夜姬的否定，临别之际，她对自己的养母说到：“妈妈，我终于明白我为什么会来到这世间了！是要像花草鸟兽一样活着！”

　　高畑勋否定了虚无、犬儒的神性，肯定了坚强独立的人性。

　　末尾，佛陀迎辉夜姬回月宫，随行的仙人与天女翩翩起舞，阵阵烜煌梵音，久石让为其创作了无比欢快、极乐的配乐。画中人却无论如何也开心不起来，被莫名沉重的哀伤深深笼罩。无论是佛是仙，都空洞无神，宛如死物。这么一个死寂的极乐世界，未必是学佛者所要追求的。一般人认为学佛就必得看破红尘，追求极乐，而在人间佛教看来出世修行的目的还是为了入世宏法。学佛非但不是出世，更是为了更好地入世。六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”《法华经》也说：“是法住法位，世间相常住。”又说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”学佛的人，要处处不忘众生。《华严经》说：“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉，”《维摩诘经》说：“为众生趋走给使。”又说：“负荷人生，永使解脱，”这又是佛法自我牺牲的服务观点。学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不惟非消极，乃是积极中之积极者。人间佛教并没有放弃佛教的出世特性。出世即“觉悟”后的对现实社会的根本超越性，只不过这种“觉悟”不是在避世中实现的，而应是在人世中实现的。常人因佛经中说“五蕴皆空”“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空。人间佛教虽有专说空时，其实亦含有不空之义，即所谓“诸法皆空，因果不空”。何谓空及不空。空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业，而决不执着有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。

　　辉夜姬最后远离人间，回到月宫，在人间是已经相当于死了，但在人间的最后一刻，这位有血有肉的月亮公主反抗了月宫设立的世俗与纯真的对立，知晓了生与死、真与假、美与丑之间的奥秘，真正地变成了一位坚强勇敢，有血有肉的女性。

　　这跟宫崎骏创造的另一个动画形象娜乌西卡（《风之谷》）也是一脉相承的：

　　“这片荒凉的沙漠，就是我的内心。”

　　“全体即个体，个体即全体。”

　　“无论是再小的生命，内在的宇宙都拥有外在的宇宙。”

　　“在苦恼的深渊里，必然也存在着精神的伟大性。”

　　“我太爱这个世界的人了。我要生活在这个被人类污染的黄昏的世界里。但你不会变，一切都只有设定好了的预定而已！因为你完全否定了死亡……”

　　“你是千年之前被创造出来的众多之神其中之一。而在这千年间，成了毒瘤和秽物。”

　　“我并不怀疑你是基于理想和使命感而被创造出来的，但，那些人为什么没有察觉到，清净和污浊两者，就是所谓的生命呢？”

　　“痛苦、悲剧或愚昧，即使是在清净的世界，也无法消除掉，因为那是人类的一部分。”

　　“所以，即使生活在困苦中，人类仍旧有快乐和光辉。”