历史碎片的诗性重构与“谋圣”精神的当代映照 ——评梁爽《张良传》_风闻

书评作者：翁飞文友梁爽寄来新著《张良传》，拜读之后，眼前一亮。正如有关媒体在该书出版的报道中介绍：作者经过十余年的虔心筹划、近五年的躬耕文田。在艰辛的创作过程中，力图用文学的手法、散文的笔法，去打捞张良一生那些生动、灵动的瞬间。终将张良无私无我的至高境界、运筹帷幄的非凡气度、功成身退的精神品格得以复原和复活；并试图将史学、文学、诗学、人学、心学烩于一体，以全景式、人文性、个性化的呈现方式，重塑张良和他置身的那个风驰雨骤、风举云飞的时代，传导“谋圣”立身、立命、立德、立志、立业、立功、立言、立正的益人神智。

然而细细品读，全书无论在谋篇布局的创作构思方面，还是在深刻理解历史人物的时代背景与中华文脉传统内在联系方面，都有着独到的视野和见解。欣赏和共鸣之余，情不自禁提笔稍作点评。

一、史笔与诗心的共舞：非时序叙事下的张良精神图谱

梁爽在《张良传》中大胆摒弃线性史观，以“人物线+情感线+故事线”三维架构，创造性重组张良生平。全书十八章以“良”字命题（如“良谋”“良臣”），形成视觉与语义的复调结构，章节标题成为跨越时空的韵律锚点，而且所有标题均采用七言句式（如“良臣：五世相韩本姓姬”），形成类《诗经》四言基干与楚辞七言延展的混响效果。就从全书谋篇布局的立意来看，梁爽以“良”字为钥，撬动了三重诠释空间：字形锚定历史碎片，字义贯通古今智慧，诗性标题则成为“谋圣精神”的微型祭坛。这种命名艺术，恰如张良“博浪沙铁椎”——看似重拙（一字贯穿），实则精妙（每击必中要害），在文学肌理中完成了对“史实稀缺性”的创造性超越，使《张良传》成为一部“标题即史观”的精神史诗。就书稿的内容来看，每章独立成篇却暗含精神勾连，试举两例：

（一）“五世相韩”的家族背景，全书开篇即依托《韩非子》及韩国世族史料，揭示张良反秦的深层动机——弱韩在强秦碾压下的屈辱史，赋予其“博浪击秦”以贵族责任伦理的悲壮底色，正如李白所咏：“子房未虎啸，破产不为家。沧海得壮士，椎秦博浪沙”（《经下邳圯桥怀张子房》）。继而从张良的家世国是起笔，分别阐述了张良与刘邦、萧何、韩信、陈平、项羽、范增、项氏、吕氏等人物和家族繁复的关系，以全新视角再现了博浪击秦、汜桥授书、鸿门惊宴、荥阳对峙、垓下之围、乌江自刎等经典场景，探寻揭秘了黄石公、商山四皓、刘老太公、吕老太公等高人贵士鲜为人知的背景渊源，这样的谋篇布局，有益引起读者对于秦末势衰、楚汉史争那一段风云激荡的宏观历史的阅读口味与品味。

（二）“鸿门惊宴”与“商山四皓”，这两个历史上著名的典故，被拆解于不同章节，通过时空跳跃，凸显张良“进则阳谋定乾坤，退则淡泊如流云”的矛盾统一性。这种“拼图式叙事”，恰是应对《史记》《汉书》零星记载的创造性方案。司马迁《史记·留侯世家》仅千余字，梁爽却从中提炼“隐士型谋臣”的精神内核——以“卡位不越位”的处世哲学平衡权力博弈，以“耀眼不刺眼”的智慧规避兔死狗烹的宿命，其境界与杜甫赞颂的“张公一生江海客……扶颠始知筹策良”（《洗兵马》）遥相呼应。正如作者践行“史实扎实”与“无一字无出处”原则，在文学想象中坚守史学底线，而这种“非时序结构”正是对“谋圣”沉默史料的诗性补偿。

二、去道德化史观：张良与刘邦关系的当代解构

梁爽在《张良传》中对张良与刘邦关系的“目标驱动型盟友论”解读，彻底颠覆了传统史观中“明君贤臣”的伦理化叙事，以冷峻的权力博弈逻辑重构了楚汉政治联盟的本质。这也是本书中最精彩的史论突破。这一论断的学术价值在于三重突破：

（一）传统叙事的解构：从道德依附到契约理性

梁爽剥离了“忠君”的儒家外壳，直指张刘联盟的核心是“双向利用”的利益共同体本质，这也是由二人“双向”目标驱动的契约关系：一是张良借刘邦实现“灭秦复韩→为韩王成复仇→建立新秩序”的阶梯目标；二是刘邦依赖张良“运筹帷幄”的谋略弥补自身战略短板，尤其在鸿门宴、荥阳对峙等关键节点。最后当刘邦称帝后，张良挂“留侯”虚衔退隐，实为契约自然终结——复韩目标已无可能，而刘邦的集权需求与张良的“不掌兵、不结党”原则形成默契平衡。

对比韩信“求封齐王”遭诛、萧何“自污保命”的悲剧，张良的善终源于其“五不原则”（不掌兵、不结党、无家族势力、不争功、不恋权）。梁爽以鸿门宴为例揭示：

（1）张良的布局实为团队协作（刘邦演技+樊哙莽勇+项伯亲情干预），祛魅了“算无遗策”的个体神话；

（2）范增的失败非因智谋不足，而因项羽团队契约失效（项羽疑范增、项伯叛楚）。将道德评判让位于成败逻辑。

（二）权力博弈的微观操作：生存智慧的现代映照

张良具有“卡位不越位”的权力边界意识，始终将自己定位为策略提供者而非执行者，具体表现在：

（1）献计后由刘邦发令，避免“功高震主”（如博浪沙刺秦后隐身）；

（2）鸿门宴中让樊哙冲锋、自己幕后调度，保持“谋士”纯粹性。

这种“耀眼不刺眼”的分寸感，实为专制政体下士人的生存算法——如梁爽在书中所言：“赢了，阴谋也是阳谋；输了，阳谋皆为阴谋”。

但张良的退隐绝非道家“无为”的抽象实践，而是目标达成后的主动离场，他的“功成身退”隐含着一种内在的契约清算逻辑，具体表现在：

（1）复韩无望后，借“从赤松子游”退出核心权力圈；

（2）晚年拒绝参政，却通过《兵法三篇》间接影响汉初军事制度。

这种“进以谋成事，退以全其身”的双轨策略，恰似现代职场中项目制合作——目标完成即解散团队，规避长期捆绑的风险。

（三）历史原型的当代转译：盟友关系的普适性价值

在梁爽的描述中，张、刘关系可抽象为：阶段性目标×资源互补×风险共担。 这也可以说是在组织管理中的“动态契约”模型，具体可以概述为：

（1）刘邦提供政治资本与军队（资源），张良提供战略规划（智力），灭秦阶段目标一致；

（2）楚汉相争时，张良调整目标为“制衡项羽”，与刘邦的称帝需求形成新契约。

此模型亦可对应当代企业战略联盟：如科技公司与高校的研发合作，目标达成后自然解绑，无道德绑架。

此外，张良的“韩国弱士族”背景，也塑造了其以柔制刚的生存策略——个体应对系统压力的弱生存哲学：

（1）在强权碾压下（如秦灭韩），以隐忍蛰伏替代正面抗争（圯桥纳履）；

（2）在资源劣势中（如刘邦vs项羽），以杠杆借力（项伯、樊哙）破局。

梁爽将此提炼为内卷社会的生存启示：当个体无法改变系统时，可通过精准卡位（如张良的“帝师”角色）实现局部影响力最大化。

由此，我们可以看出：梁爽的“目标驱动型盟友论”，实为对历史人物书写范式的革命；也即权力祛魅与契约理性的永恒博弈：

1、解构神圣性：将“谋圣”拉下神坛，还原为乱世中精于算计的理性行动者；

2、重构历史逻辑：以契约替代道德，揭示权力联盟的短暂性与功利本质；

3、映照当代困境：张良的“五不原则”恰似职场人的边界管理术，其目标导向思维更是直指现代社会的“项目化生存”本质。

正如《张良传》所示：“当英雄叙事让位于生存智慧，历史的暗面才真正照亮现实。”

如此解构的史学依据，在于南宋永康学派的功利史观：“功到成处，便是有理；事到济处，便是有德”。张良与范增的“阳谋/阴谋”之争，在权力竞技场上仅剩成败维度——“赢了，阴谋也是阳谋；输了，阳谋皆为阴谋”。这种去道德化解读，使张良从忠君符号蜕变为乱世中践行个人意志的智者标本，其智慧如同王安石所概括：“留侯美好如妇人，五世相韩韩入秦。倾家为主合壮士，博浪沙中击秦帝”（《张良》），兼具刚柔并济的特质。

三、地域基因与老庄魂脉：江淮智士的精神溯源

作为亳州籍作家，梁爽敏锐捕捉到张良与老子、庄子的地缘文化关联，并以此为密钥解读其精神归宿，体现在以下两方面：

（一）道家实践的肉身化：张良“功成身退”绝非避险策略，而是对老庄“无为”哲学的身体力行。书中分析其晚年“从赤松子游”的深层动机——辟谷导引之术融合了《道德经》“虚其心，实其腹”的调和观，形成“以神驭气”的心法体系。此境界恰如刘克庄诗赞：“一槌复九世雠，编书封万户侯。指视紫芝翁出，身从赤松子游”（《张良》）；

（二）弱士族的生存智慧：韩国作为战国七雄中的“弱者”，其“迁都避秦”的屈辱史，塑造了张良“隐忍蛰伏”的底色。黄石公授书时“纳履之辱”的隐忍，与韩国“宜阳—阳翟—郑”的迁都轨迹形成精神同构。江淮地域的“弱生存哲学”，由此升华为一种普世价值：在强权碾压下，弱者以退为进、以柔克刚的智慧，正是张良“大仁不仁，大谋不谋”的根源。这种智慧，在李商隐笔下被浓缩为可习得的韬略：“穰苴司马法，张良黄石术。便为帝王师，不假更纤悉”（《骄儿诗》）。

四、创作方法论：在“考据锚点”与“诗性想象”间平衡

面对史料空白，梁爽采取三重严谨策略：

1.考据为锚，想象为帆：对“黄石公”“商山四皓”等人物，参考《高士传》等杂史进行合理推测，但明确标注传说性质（如“赤松子云游”注明象征意义），坚守“无一字无出处”；

2.符号化叙事系统：将“博浪沙铁锤”凝练为复仇符号、“圯桥纳履”升华为隐忍隐喻，通过物象串联精神蜕变，避免虚构史实的同时强化感染力；

3.跨学科透视：结合历史心理学解析“弟死不葬”的执念根源（呼应《春秋》贵族伦理），用地理文化学勾连张良与道家思想的时空关联，弥补直接记载不足。这种“戴着镣铐舞蹈”的书写，使《张良传》成为史学严谨性与文学美学的共生体——如作者自述：精神世界的重构需“写别人说不出的张子房之精神”。

五、现实镜鉴：谋圣智慧与当代精神的对话

梁爽写作此传的终极目标，在于架设古今对话的桥梁：

一是“功成不必在我”的现代转译：张良“卡位不越位”的职场哲学，暗合当代团队协作中“去个人英雄主义”的需求；其“耀眼不刺眼”的进退之道，直指名利场中自我定位的永恒命题；

二是弱者的生存启示录：在内卷社会中，韩国“弱国外交”与张良“以柔制刚”的策略，为个体应对系统性压力提供了历史参照——如书中警示：“弱者无社交，弱国无外交”的战国逻辑，今日仍以资本、权力的形态重现。

当读者在“劳碌人世”中与“睿达智士”重逢，张良不再仅是历史人物，而成为应对时代焦虑的精神坐标系。

结语：一部为“隐士型谋臣”正名的精神史诗

梁爽以亳州人的乡情为火种，点燃了张良被史册尘封的生命热度。这部作品的价值在于三重突破：

（一）以非时序叙事破解史料稀缺难题，使时光碎片在“人物线+情感线+故事线”的三维框架中生成为完整的精神拼图（文档2），填补了“隐士型谋臣”传记的题材空白；

（二）用去道德化史观还原权力博弈本质，借永康学派“功到成处便有理”之论，褪去“谋圣”道德光环，揭示盟友关系的现实理性；

（三）借地域文化溯源，将道家哲学转化为可践行的生存智慧，使张良的“功成身退”从避险策略升华为使命完成后的精神归宿。

《张良传》最终完成的，是对历史人物书写范式的重构——当传记从“事件记录”转向“精神考古”，那些沉默于时光深处的智者，终将在当代人的心灵共振中复活，其精神丰碑，正如历代诗章所咏叹，穿越时空而熠熠生辉。

书评作者翁飞：安徽省文史研究馆馆员、安徽历史文化研究中心名誉主任、历史学博士、正高二级研究员。

（关注、滕斌）