理性看待“戊不朝真”_风闻

关于“戊不朝真”，各有各的说法或者忌讳，大家可能不甚明了，我想在这里给大家科普一下：

在传统天干地支纪年法中，戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌这六天被统称为“戊日”，也叫“六戊”。此外，还有“暗戊”的说法，因为主要科仪所用，这里先不赘述。

在道家的传统规范里，戊日不朝拜仙真祖师，不开展烧香、诵经、建斋设醮等宗教仪式。

要说这规矩的起源，可以追溯到唐宋时期官员的“休沐日”。顾名思义，“休沐”就是给你洗澡、睡觉、处理私事的时间。

那时候的官员不流行周末双休，而是“一旬一休”，每月共计上、中、下三旬。通俗点讲，也就是每工作十天休息一天，轮到“戊日”这天就歇着。

逢戊日休息的时候，道观也跟着休息，闭门谢客一天。毕竟古代没有现在这么多经济往来，周末也就没那么繁华，不会变成“旅游黄金周”。

所以当时做道士需要一定的经济基础，几乎都是一些达官贵人，像金仙公主，像孙思邈、魏征、李白，都是体制内工作人员，都随体制一起休息。

日子久了，戊日休息的习惯就逐渐保存了下来。

因为历史原因，历朝历代的休息日都不固定，现在正常工作作息改成周末，就没人惦记戊日休不休息了。

你又开始少见多怪，觉得“哎呀，这是戊日”，增加了神秘色彩，以为什么不得了的东西。

其实没什么神秘的，不过是把历史遗留的休息日固定了下来，跟我们的星期日、西方教的礼拜天一个道理，不过是礼拜天你也不礼拜罢了！

如果说有些人非常顽固地较真说“戊日必须休息”，那我倒想问问：要是戊日赶上初一十五，或是碰到大年初一，难道庙里也关门不让上香？就算你受得了，道士和尚也受不了。

如果说真的举办重大活动或遇到重要节日，比如道家祖师的圣诞，该干啥还得干啥。这种叫作“破戊”，也就是戊日不休息。

这就好像咱们现在过日子：你周末要出去玩，到了你的“戊日”，是你的休息日，该出去玩出去玩。但是呢，突然单位有事要忙，必须要加班，或者家里老人有个头疼脑热，难道你还能说“今天戊日我休息，不带老人去医院了”吗？

“活人还被尿憋死”，这既不合理，也不现实。“戊日”是让你休息调整的，不是让你当教条的，使那么大劲强迫自己休息还能休息好吗？

所以说关于“戊日”，你们应该理性、辩证地看待，不要被一些形式上的东西所迷惑。

还有一种说法就是：大概四十年前，有位M姓道长整理《女青天律》，把原本“戊不动土”的说法改成了“戊不朝真”。

但他也不是一时兴起或凭空捏造，而是十天休息一次的说法由来已久。你可以去偏远地区看看，尤其云贵川一些过去的老庙，至今还是“十天一休、下山采买”。

可见，“戊不朝真”有着自己的历史影子，只是那个道长总结和提炼出过去的规律，让大家遵守并形成了习惯。

明清之际，社会慢慢地有所改变，但是道观里并没有太多变化。对于所谓“戊不朝真”的传统，反倒是增加了敬畏感和神秘感。

总之，正确看待“戊不朝真”，别被那些或抽象或玄奇的说法唬住。

你仔细想想：神仙哪能休息啊？哪里有休息的时候啊？“举头三尺有神明”，那神仙休息的时候，地球还转不转了？

改革开放以后，佛教、道教在一个发展节点，开始从各个方面对传统进行梳理和整合。过去历史上的很多东西延续了下来，但是面目多多少少会有改变，变化成更适应我们的存在。

这些内容整体是“扬弃”的，符合历史规律，历史变革和历史延续性并存。我们不仅要“知其然”，还要“知其所以然”，理解它们的来源和来龙去脉。

哪怕戊日有这样那样的忌讳，我们应该注意，也不能完全神话戊日。不要因为触犯了一些所谓的忌讳，而让自己吓得不得了。

说到底，敬畏是心里的事，不是靠一个日子装样子的；发于内心的恭敬、恰如其分地做事，可以胜过无数戒律。

“戊不朝真”，理性看待，约束好自我言行，就够了。

修行，行善应当时时行，修为应该时时增，从来没有时间，从来没有规则，从来没有限制。