齐晋秦汉变法、大月氏西迁与佛教起源_风闻

关键词：年号纪年、大乘佛教、共产主义、出口转内销

①东周战乱，楚灭汉阳诸姬，称王，威逼中原诸侯。齐桓公用管仲变法，九合诸侯，尊王攘夷。紧接着晋国变法，晋国六卿竞相深化变法。开启了晋楚争霸、百家争鸣的大时代。最终商鞅变法集大成，军功爵制彻底打通上下阶级，初步实践了所谓众生平等。诸子百家学说先后传法至西域，诞生了佛教、拼音文字，开始出口转内销。

②大月氏与匈奴、秦国为邻，秦末战乱边民四散，匈奴有大量秦人工匠，大月氏亦然。大月氏战败，必有少量秦人随之西迁。这些人经过秦国军功爵制的百年熏陶，必然极具生而平等的精神。但脱离了中国制度环境和生产力基础（水利灌溉和水力机械），这种精神也只能蜕化为佛教众生平等的虚妄。然后再次出口转内销。

③秦汉兴修水利，大量水力机械（水碓、水磨、水排鼓风）由此发明、推广普及，逐渐取代人力，从而得以在人类文明历史上第一次废除奴隶，进而又废除肉刑。之后历朝历代多次反复，又再三再四废除奴隶、肉刑、殉葬等。真正实在践行了所谓众生平等。

④然而在东汉大乘佛教传入中国、佛教大兴的魏晋南北朝时期，军功爵制被逐渐废弃，绝天地通。直到北周确立府兵制、隋唐科举重新打通天地，除旧布新，荡扫腥膻。至此中国不仅有众生平等的理念（王侯将相宁有种乎），甚至还有各种理论（五行终始说），有各种制度（军功爵制、科举制），先后阶段性的解决了众生平等的各种问题。

⑤大乘佛教在外国几无立足之地。共产主义同理，仅有儒家文化圈的朝鲜、越南，邻国老挝、尼泊尔，以及岛国古巴等寥寥几国坚持。

综上所述，唯中国及周边少数国家有其生存发展空间，证明古今中外的很多科技、理论其实都是出口转内销，包括大乘佛教和共产主义。

而历代佛教的经义理念不尽相同，一直在发展变化，且随着最高生产力也就是中国的发展而进步。简单说就是中国发明改进推广了什么科学技术，出了什么政策，传到周边各国，然后形成一系列新的经义理念，然后出口转内销回来，成为支持中国政策改革的国际声援。有些甚至比中国自己还激进，但也不过是几声呐喊助威罢了，往往都是在外国无法落实的。能在外国扎根的大多是原始的比较落后的版本。

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除了科技、理论，还有许多东西也出口转内销，例如中国历代国号：大夏、大秦、大汉、大唐等等。中原地区少数民族政权也大多借名立国：匈奴赵汉、鲜卑北魏、沙陀后唐、后晋、后汉等。

《史记·大宛列传》：“大夏 在 大宛 西南二千餘里 嬀水 南。”（在今 阿富汗 北部一带。）《魏书》称作 吐呼罗，《隋书》、《北史》、《大唐西域记》、《旧唐书》皆作 吐火罗。周朝诸侯自称诸夏，大月氏所灭大夏，可能是周朝时西迁的部分周人及相关少数民族。同理，贵霜初期也可能自称大月氏，故而东汉如是称之。

据《后汉书·西域传》：

初，月氏为匈奴所灭，遂迁于大夏，分其国为休密、双靡、贵霜、肸顿、都密，凡五部翕侯。后百余岁，贵霜翕侯 丘就却 攻灭四翕侯，自立为王，国号贵霜王。侵安息，取高附地。又灭濮达、罽宾，悉有其国。丘就却 年八十余死，子阎膏珍 代为王。复灭天竺，置将一人监领之。月氏自此之后，最为富盛，诸国称之皆曰贵霜王。汉本其故号，言大月氏云。

大月氏，在中国先秦时代的古籍中，或译作禺知、禺氏、牛氏等。公元前2世纪，大月氏从河西走廊出走“塞地”。《汉书‧张骞传》：“月氏已为匈奴所破，西击塞王。塞王南走远徙，月氏居其地。”后又为同类乌孙所逐，被迫南下吐火罗斯坦，远涉北天竺国。唐代于阗王族“尉迟氏”，宋代西夏大姓“讹氏”，甘青藏族“洼扎”和“吾合扎”等氏族，都是“月氏”或“兀者”之后裔，月氏民族遍布河西、中亚、南亚的格局，是在一个漫长的时期中，通过多次的迁徙活动形成的。

大月氏人一路星散，秦人亦然。汉武帝遣张骞通使西域时，必然已有历代秦人先行散布各地。西方各国多称中国为秦，未必没有秦人自称的影响。不可能全都是西方各国听说遥远的东方有个可怕的大秦，却连秦人都没见过。

西迁后族人锐减，而新加入者众多，一如西辽，需要不同程度的依赖当地各族。大月氏王将大夏国臣民分为五部翕侯，初期自然是分而治之，几代下来就变成了自我分裂，一如中国历朝历代诸侯割据。因此，主观上是将大夏分为五部，并非大月氏族本身分为五部，然而客观上就是在自我分裂。

从中国史料来看，月氏占领大夏后都妫水北岸为王庭，可见当时是有月氏王的，又据《魏略·西戎传》，西汉哀帝元寿元年（公元前二年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》，可见公元前二年时仍有大月氏王存在。似乎根本没有月氏族分成五部之事，但实际上已是平王东迁，一代不如一代。最后被其中之一的贵霜取而代之，一如秦灭六国。贵霜翕侯 丘就却 统一五部并占领月氏全国后自称贵霜王而不是大月氏王，一如秦汉不自称周。因此贵霜究竟是秦系大月氏人后裔还是大夏系塞人后裔建立的帝国，仍然是未解之谜。

东汉时才有了所谓大秦使者多次通过日南郡（今越南）来华，携带象牙、犀角等东南亚特产。这表明其地理位置更接近印度半岛而非欧洲。 ‌大秦被描述为“多种树蚕桑”“髡头而衣文绣”，其生活方式与中原相近，且特产中未提及罗马特色物品（如金缕绣品），反而与 罽宾文化 （今阿富汗一带）关联更紧密。必然是大月氏或贵霜相关其他政权如此自称，从而出口转内销，说极西有大秦人如中国云云。实则子虚乌有，谁也不知道大秦在哪。

年号纪年同理，自汉武帝发明以来，逐渐西传，东汉历法改革，采用四分历也西传，形成所谓公历纪年。最后还是出口转内销。

根据铭文和钱币，迦王一世的统治共二十八年。在其纪元二十八年时，胡维什卡（Huviska）继位，从铭文来看，此王的统治至少至迦王纪元六十年（公元1年）时或更长。胡维什卡同样是热衷于倡导佛教的，他继承了迦王一世的宗教政策，兼容各种宗教，并且致力于佛教的传播。据前述公元前2年大月氏王曾派使者伊存来华传弘佛教，口授博士弟子景卢《浮屠经》，此大月氏王当为胡维什卡。

玄奘在《大唐西域记》卷二中指出迦腻色伽王为佛灭后四百年时人，一般认为佛于公元前486年灭化，公元前58年正当佛灭四百年间。佛教史料还记载迦王一世与胁尊者（Parshva）同时，而据禅宗史传及其他史料，胁尊者为第十代持法者，即便置之于公元前86年时（胁尊者晚年得道，故长于迦王）也须四十年一代，故不可能迟至公元后一世纪或更晚。迦王一世还是第三次（或排为第四次）结集的发起者，当时佛教正处在部派时期，各派之间的歧义和争论很厉害，迦王日请一僧入宫说法，结果每人讲的都不一样，他深感部派纷争对佛教不利，便与胁尊者商议发起结集，对十八部的说法进行整理记录，并召集以世友为上首的五百罗汉对经律论三藏进行解释，后来编成《大毗婆沙论》。由于这次结集改变了佛教部派纷争的局面，使佛教徒致力于修证和研讨佛法，从而促成了在理论和证果上具有更大成就的大乘佛教的产生。一般认为，大乘佛教产生于迦王之后，而在公元二世纪中期来华的支娄迦谶所译的经典则几乎全属大乘。

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附：

佛诞即 释迦牟尼佛 诞辰，出处与 佛教 创始人 乔达摩·悉达多 （ 释迦牟尼 ）的生平传说相关。据记载，他诞生于 古印度 迦毗罗卫国（今 尼泊尔 南部与印度毗邻的地区，传说其母摩耶夫人诞下他时出现诸多瑞相，如“七步生莲”“一手指天一手指地”等。 

历史渊源

佛教经典记载的佛诞日期存在差异：

《长阿含经》 等早期经典定佛诞为 二月八日

《修行本起经》 等后续经典则记载为 四月七日 或 四月八日

中国历史上 北朝 多以四月八日为佛诞日， 南朝 梁至 唐代 曾定为二月八日， 宋代 南方多用四月八日，北方改为十二月八日（ 腊八节 ），元代后逐渐统一为农历四月八日。 23

名称演变

“浴佛节”源于 汉传佛教 的浴佛仪式，因纪念释迦牟尼诞生时“九龙吐水”的瑞相而得名，通过香汤沐浴佛像象征性纪念佛陀降生。