五台山和尚“怒扔”供米：和尚不像和尚，公众也不像公众！_风闻

道禄和尚的风波尚未平息，五台山一个和尚“怒扔”供米的行为让网友感到唏嘘。

 在网络流传的视频中，一个和尚与人争吵，他粗暴地将“供米”扔出殿外。这还得了？即使和尚再嫌贫爱富，也要分清楚场合吧，当着那么人的面，把供米扔了出去，太不像话了。

 一时之间，谣言四起，和尚扔供米的事情都影响了到佛门的形象。实际上，根据官方通报，并不是和尚嫌贫爱富，挑三拣四，而是两个和尚因为供米摆放的问题发生了争执，其中一个和尚粗暴地将“供米”扔出殿外。

和尚当到这个地步，相当令人无语，和尚真的不像和尚。外人都知道，佛在“尽虚空、遍法界”。意思是，在所有时间和空间、甚至没有时间、空间概念的地方，都有佛的存在，佛是超越一切时间和空间束缚的无限境界存在。

 现在倒好，供米的摆放位置都成了一个大问题，还发生了争执。佛在“尽虚空、遍法界”，只要不浪费和损坏，把供米摆在佛寺任何地方，都是可以的，没有问题的。普罗大众把供米当成一种心理工具和精神道具，一定要把供米摆在菩萨和佛祖面前，让菩萨和佛祖看到，心里才踏实。这种行为情有可原，他们并不了解佛法。

 可是两个和尚因为供米的摆放位置争了起来，产生了执念，这就尴尬了。连“佛在尽虚空、遍法界”的基本佛法都不知道，不会运用，搞成了呆板的形式主义，哪还当什么和尚！和普罗大众有什么区别？在佛门大发脾气动粗，简直就是和尚不和，佛门不佛。

 所以，并不是剃了光头、吃斋念佛就成了真正的和尚，修行之路还远着呢。佛与和尚也不能划等号，和尚也有好逸恶劳，贪财肥私之人，有的和尚只是把寺庙当作安身之所，本身没有多大的修为。

 可以信佛，但不能迷信和尚，越迷信，越失望。如果你信佛，而又不迷信和尚，那么五台山和尚“怒扔”供米的事情，根本不值得生气。即使是供养大米的香客，也没有必要生气，听完下面的话就明白了，想通了。

 给佛寺供养大米、现金、书籍等等，都属于“财布施”，是佛门六大布施之一。我有时候挺可怜那些财布施的香客和公众，为什么这样说呢？

 现代人对财物执念太重了，没有想明白一个道理。当你把大米供养在佛寺之后，就应该放下那个大米执念，要忘记它，要忘记你曾供养过大米，不要在心中留下一个供养和施舍的记忆。否则，你觉得给寺院捐了一袋大米，给和尚派了一个红包，就是施舍了，就有功德了。

 这个心态是没有功德的，它会形成一个负面的功利性执念，心里总是想着回报，总是想着做了一件功德。这是错误的“财布施”心态，不会有任何功德，因为你这是交易心态，是在和佛做交易，你觉得能成功吗？

 只有做到“无相布施”才会有功德，《金刚经》说：“不住色布施，不住声香味触法布施。”就是这个意思。

 为什么公众批评和尚不文明呢？就是因为公众也没办法理解“无相布施”的境界。和尚修行不够，连供米摆放的位置都如此纠结，动怒。你为什么要跟着他生气？为什么被和尚的一个举动就惹火了？和尚没有善待供米，那是他的因果，你为什么要介入和尚的因果？所以说，公众也不像公众。

 如果你真正读懂了《金刚经》，你根本就不在乎“财布施”了，你会去做“法布施”。

 我们先做一道选择题。第一种情况，马云、马斯克、巴菲特、比尔.盖茨以及全世界最有钱的100个人，他们把所有的财产都“财布施”了，他们加在一起形成一个功德。第二种情况，一个人没钱可以布施，但是她一天到晚持诵《金刚经》，而且还给别人讲《金刚经》。

 你觉得哪种功德最大？如果不出意外，大多数人会选择第一种情况。可是，《金刚经》会明明白白地告诉你：持诵经文、给别人讲经的功德要大得多，超级无敌大。

 即使不念全篇，不给人讲经，就常念《金刚经》的几句偈语，那么所得到的功德，也比上面所有富人的功德还要大，也要大得多。《金刚经》有哪些偈语？比如，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；无我相，无人相，无众生相，无寿者相；凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来；若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

如果你把这几条偈语搞明白了，那是一件不得了的事情。你就豁达了，通透了，开悟了。请记住，在佛法中，法布施远远大于财布施。

 是不是很神奇，是不是不可思议？可是，公众就是不信，你有什么办法？非要执著于财物。非要扛一袋大米给寺庙。有这功夫，不如读几遍《金刚经》，破四相，去掉“我法二执”！佛和菩萨也不需要你去跪拜。

 有人抬杠说，既然佛和菩萨不用拜了，那寺庙干嘛摆那么多垫子，和尚为什么还要拜佛？那是你自己误解了，拜佛的作用只有一个：降服我慢，折服心高气傲的心态。

 你可能不知道，真正的和尚拜的并不是他面前的水泥金装的佛，那些个菩萨和佛像是给公众看的。公众的理解力不足，如果不摆一个水泥做的佛像，公众不清楚佛到底是什么样的子，那么信佛也无从谈起，没办法。

 问题就在这里，公众一旦看到水泥做的佛像，就把它当佛了，然后陷进去了，走不出来了。深圳宏法寺方丈——印顺大和尚在开示的时候经常说：佛需要我们拜吗？佛并不需要我们去拜！

 《金刚经》里面的偈语：**若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。**意思是，你把面前的水泥佛像当成佛，想通过眼睛，声音看到如来，那是不可能的，也是不能觉悟的。

 菩提本无树，明镜亦非台，如果你能看到这里，也就能够理解一个很矛盾的问题：为什么传说中的“济公和尚”总是一身破衣烂帽、疯疯癫癫、不讲卫生的样子？

难道，他这样的形象不会玷污佛门清白？还真不会！济公和尚**破衣烂帽、疯疯癫癫的形象，**并不是为了方便他施法，而是他已经完全达到了《金刚经》中所说的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。

 在得道高僧眼中，“我”也是不存在的，是没有我这个人的。凡世间之相，皆是虚妄，哪有什么张三李四王儿麻子？既然如此，和尚的个人形象也就不存在了。那为什么现代和尚又需要遵守各种礼仪和文明制度呢？是因为和尚放弃了耕地种菜，自力更生的修行模式之后，全面走向了接受社会供养的模式。

 接受社会的供养，那就得顺应大众的审美观，不能与现代社会公众对和尚衣食住行的默认文明相冲突。所以，和尚不能开豪车，不能有女朋友，不能吃香喝辣等等。其实，这一切仍然是公众的执念在起作用。

 佛门是清净之地，又称之为空门。何谓空门？一切佛法，皆是缘起性空，空即是色，色即是空。执念太多、功利心太强、盲目信佛信和尚，进了空门也是“空”！