修行贵在出世之心_风闻

乙巳年初，余结庐千山之阴，守望玉佛苑之金顶。山月入户，松风拂衣，忽闻空谷有击磬声，冷然若太古遗音。乃知此中隐修真之士，遂起探究之念。

予尝求修行之道，或言出世，或言入世，异说纷纭。然观诸法门，夫修行之道，其必有二乎？大修不避红尘，小修自困山林；大乘如江河入海，小乘若清泉独饮。若夫大修若渊，静坐观心，拂尘见性，于无声处听惊雷，于无字处悟真经。朝采紫霞，暮饮白露，九转金丹炼作琉璃身。其必曰：身如菩提树，心若明镜台，本来无一物，何处惹尘埃？

至若小修若溪，行脚红尘，随缘度化，以慈悲水润焦土，以智慧火破痴愚。晨钟警世，暮鼓醒心，三千烦恼织就福田衣。然则渡人如渡己，度己先度心，念念存善愿，步步生莲花。其必曰：身如菩提树，心若明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

夫修行之境，若太虚澄明。或见众生如镜，照见五蕴皆空，此乃大修者，虽处市井而心似孤峰，虽染尘埃而性本清净。或守枯禅独坐，终日持咒焚香，此小修者，虽避尘嚣而念起波澜，虽远俗务而妄生暗涌。大修者以天地为道场，小修者以蒲团为桎梏，何以异哉？

至若六祖劈柴担水，皆成般若；孔门克己复礼，尽显仁心。入世修行时，则有心斋坐忘，见素抱朴，虽处纷纭而神游八极。出世修行处，或有闭关面壁，餐霞饮露，虽居空谷而神驰红尘。此间忧乐，非言语所能尽也。

若夫大乘发愿，如地藏不空地狱；小成守静，若老聃独善其身。出世之心入世，则饥者得食皆如供养诸佛，寒者得衣尽成法施众生。入世之心出世，虽诵经万卷终是文字障目，持戒千日难免分别心生。此真伪之别，岂在剃度与否？

嗟夫！予尝闻古德云：“佛法在世间，不离世间觉。“然则何时而悟？其必曰：“心如明镜不染尘埃时，念若春风能化冻土处。“噫！微斯人，吾谁与归？

嗟夫！予尝闻古之真修者，不以山林为静，不因市井为喧。大乘之舟，载众生而忘橹楫；小乘之筏，济自身而存执念。出世犹在五行中，入世已超三界外。其心也，如皓月当空，万川印影，月非有意照水，水亦无心留月。是故至人无修，以天地为丹炉；圣者无度，化众生为道种。

时山岚渐起，磬声杳然。但见云开处，一鹤排空，翅影没入星汉之间。

观夫烟霞尽处，或有真人负剑而行，踏罡步斗于松涛竹浪；或有禅客抱瓮而归，俯仰呼吸皆契太虚。昔吕祖三醉岳阳而不留形迹，张伯端贩盐市中犹演金丹，岂非身居浊世而神游八极耶？

夫修行者，聚心性以为道，合天人而称圣。古之真修者，怀玉而隐市，握珠以游方。神农尝百草而济生，轩辕铸鼎以通神，老子著经五千言，释迦拈花破迷障。此皆内修紫府，外泽苍生，故能乘六气之变，游乎无极之野。

及至末法，修士握枯禅而笑大千，执小慧以薄三界。或避世于青崖，独守炉火谓炼己；或逐浪于红尘，强作悲颜称度人。闭户者以松子为金丹，入市者将铜钱作法器，岂知大修若鲲鹏击水，九万里云程皆道场；小修如蜩鸠抢榆，方寸间枯枝作桎梏？

今之修士，或耽禅悦而忘苍生，或执仪轨而失本真，此非修行之过，实修法之弊也。尝观终南修士三千，或凿冰为室，三十年不出，雪发垂地而经脉尽枯；或负笈行脚，八万里苦行，芒鞋踏破而嗔念愈炽。更有丹鼎派昼夜煽炉，烧汞成灰谓飞升；符箓宗画咒如麻，黄纸堆山称济世。此皆以修己为樊笼，以度人作戏论，犹持萤火较日月，捧涓流量沧海。

当是时也，有闭关三十年者，解《楞严》如数家珍，见乞丐掩鼻而过；有持戒八百条者，论因果悬河泻水，遇纷争闭目合十。或焚香诵咒于精舍，而老母饥寒于柴门；或辩经论道于伽蓝，而孤魂啼泣于荒冢。此所谓小修修人、小成度己者，犹持萤火欲破长夜，其惑也甚矣！

然则大乘之道不然：百丈禅师"一日不作，一日不食”，运禅心于锄镐之间；庞蕴居士沉宝船于洞庭，化万金作菩提之种。药山惟俨采樵时见本来面目，赵州从谂吃茶处透生死玄关。此皆以出世之心行入世之事，运水搬柴无非妙道，著衣吃饭尽是禅机。

昔达摩面壁九年，影透石髓时，尚传《易筋》《洗髓》二经；六祖闻经顿悟，得衣钵之际，犹说《坛经》度迷羊。此乃真修己者必通人伦，实度人者先破我执。今修士闭关则嗔侍者奉茶不恭，出山则怨俗客问道不诚，岂非枯坐愈久，我相愈固；妄念愈多，道心愈晦？

夫以六度万行，不如慈心三昧；千经万论，难及躬身践行。昔孔子厄于陈蔡，弦歌不辍教化；范公谪守巴陵，忧乐常系天下。此乃大修修己、大乘度人者，譬如江河行地，日月经天，自利利他本无二致，世出世法究竟一如。夫大乘之修，若黄河挟沙，泥沙俱下终归海；小乘之炼，如明镜拭尘，尘埃拂去复蒙尘。昔日寒山拾得，执帚扫台殿，笑骂皆成般若；赵州八十行脚，吃茶洗钵盂，寻常即是禅机。

真修行者，闹市劈柴担水，胜似蒲团枯坐；深山耕云种月，何异红尘炼心？是故大修非修，以天地为洪炉，熔人我分别相；度人非度，借因缘作法船，渡真妄执着念。悲夫！今之修士，避世者如鼹鼠畏光，入世者若飞蛾扑火。守枯禅三十年，不及樵夫观斧斤之道；诵真言八千遍，难比渔父识潮汐之机。盖因大修在破执不在避世，真度贵无心岂在强为？

嗟乎！使修行者皆明此理，则地狱早空，净土现前；令参学者能破此执，何来山门纷争，教派攻讦？悲夫！今之丛林多求福报者，少发宏愿人；多避世清修客，缺和光同尘士。此非修士之过欤？非道法之过欤？实未悟"烦恼即菩提"之真谛也！

太史公曰：余观三代修行，其要皆在日用伦常。自达摩西来，六祖南遁，法门虽殊，其致一也。后之学者，或泥经文而忘本心，或趋神通而昧大道，岂不惜哉！惟愿来者知修行不在深山远世，而在明心见性；度人不必晨钟暮鼓，但存悲智双运，则娑婆可化莲邦矣。

向使修士明阴阳生化之妙，悟真空妙有之旨，则挑水运柴皆通大道，待人接物尽是修行。何须分山林市井为二？何必辨出世入世之别？修己者度人已在其中，度人者修己未曾暂离。

此方谓：不修之修通三界，无度之度遍十方。

观自在修者，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切修行。修兮度兮，无修无度，是诸法要义。

是故修中无大小，度里无乘成。

大乘者，以无度故，能度众生；

小成者，以有度故，反成桎梏。

真出世者，莲花不着水；

实入世者，明月岂沉潭？

历劫修行之士，因彻悟究竟智慧，终获无上正觉。

心无挂碍故，无有恐怖，究竟涅槃。

故知般若修行，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若修度咒：

修兮度兮，无修无度；

大兮小兮，非大非小；

乘兮成兮，如露如电。

善哉！愿此圆满成就！

又有诗云：

修者，无我相无人相无大乘小乘，无出世入世是故真空妙有不修而修，不度而度。

大修非大，名为修己破贪嗔痴三毒山，见本来面目

小修非小，谓之修人解生老病四苦结，种菩提因缘大乘非舟，普度即彼岸小成非岸，自度即慈航

以出世心入世，行于闹市如涉虚空以入世心出世，闭关于山林犹在红尘是故真修者食时持钵，不着斋相卧时安禅，不染寂相

修己时，十方众生皆在蒲团度人处，八万尘劳悉归清净

是故，道言修行，修可修，非常修。

度之度，非恒度。

无修乃天地根，有修是万物门。

大修无名，以天地为牝牡；

小修有迹，以言行作准绳。

故立大乘者守中，行小成者执末，同出而异门，玄之又玄，众修之所宗。

大修若渊，不言而自化。闭五蕴如封匣，斩六根若截流。观心似镜悬空庭，照见山河俱是影。小修若藤，攀缘而附形。结因果如织网，渡众生若栽莲。执念生时舟自横，回头方见岸非岸。

是故圣人处无为之事，行不言之教。

修己若谷，虚而愈深；

修人若川，动而多浊。

大乘若水，利万物而不争；

小乘若冰，皎皎然易折。

出世之心在闹市，煮酒论道即蒲团；入世之念归林泉，扫雪烹茶亦兵戈。大智修己如修人，明月印江千江月；真慈度人若度己，春风过岭万岭春。

出世非远遁，入世非沉溺，

常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

不避尘嚣而自清，不拒缘法而常静，是谓真人。

是故至人修非修，以不度为度；圣者乘非乘，以无念为航。

天地为炉终不炼，虚空作鼎本无丹。证得此间真意处，半缕烟霞满袖禅。