哲学的滑落：从巫山神女、西施到宋徽宗与李师师_风闻

从古至今，文艺萌宠们无论地位高低，都特别耽于幻想。

而幻想“沉鱼落雁”的美女对自己投怀送抱，结果弄得青史留名被后人八卦的，最出名的大概有三个。

湖南出土的人物御龙帛画

其一是成语“巫山云雨”的故事。故事最早记载于楚国辞赋家宋玉在《高唐赋》。赋中记载“旦为朝云，暮为行雨”的巫山神女，对楚顷襄王的先君“愿荐枕席”。

宋玉在《高唐赋》中是这样写的：“从前先逝的君王曾经游览高唐，因为疲倦大白天躺下睡觉，梦中见到一位妇人，对他说：‘我是巫山的神女，是高唐的来宾。听说大王游高唐，愿向您进枕席之欢。’大王于是宠爱她。离别时妇人告辞说：‘我住在巫山的南坡，高山险阻之处；早晨是云霞一片，晚上是施雨的彩云。’”

这个自以为有魅力的先君，就是著名的“内惑于郑袖，外欺于张仪”的楚怀王。

最能让楚怀王熊心留名青史的，就是他把屈原从朝堂贬斥出去，然后还被郑袖和张仪戏弄。当然如果没有他和楚顷襄王接力，屈原也不会自沉汨罗，给中国创造了传承至今的端午节。

其二是唐代王轩、郭凝素与西施神女的故事，最早记载在晚唐范摅的《云溪友议·苎萝遇》中。知道这个笑话故事的人可能不多，全文引在下面：

王轩少为诗，寓物皆属咏，颇闻《淇澳》之篇。游西小江，泊舟苎萝山际，题西施石曰：“岭上千峯秀，江边细草春。今逢浣纱石，不见浣纱人。”题诗毕，俄而见一女郎，振琼珰、扶石笋，低佪而谢曰：“妾自吴宫还越国，素衣千载无人识。当时心比金石坚，今日为君坚不得。”既为鸳鸾之会，仍为恨别之词。后有萧山郭凝素者，闻王轩之遇，每适于浣溪，日夕长吟，屡题歌诗于其石，寂尔无人，乃郁怏而返。进士朱泽嘲之，闻者莫不嗤笑。凝素内耻，无复斯游。泽诗曰：“三春桃李本无言，苦被残阳鸟雀喧。借问东邻效西子，何如郭素拟王轩？”

故事里的王轩，在“西施石”写了首绝句，就引得战国时期的西施穿越到唐朝，神魂颠倒、投怀送抱还写下恨别之词。这真是天为什么这么黑，因为牛牛在天上飞，牛牛为什么在天上飞，因为你在地上吹啊！

离奇的是这种牛皮竟然还有人信。

萧山的郭凝素也想会会神女西施，于是经常到苎萝山下西施浣纱的越溪边，白天晚上长吟还在西施石上题诗，其结果当然是除了母蚊子连雌性动物都不理他，还把自己活成了进士朱泽和其他人写诗的笑料。

我小心翼翼读朱泽留下的诗，特别是“借问东邻效西子，何如郭素拟王轩”，读来读去就有些怀疑，朱泽是不是也被王轩的牛皮骗了？

湖北武汉东湖边的楚城

其三是北宋书法家、画家宋徽宗赵道君和名妓李师师的故事，记载在张端义的文言轶事、志怪小说《贵耳集》中。

道君幸李师师家，偶周邦彦先在焉，知道君至，遂匿于床下。道君自携新橙一颗云：“江南初进来。”遂与师师谑语。邦彦悉闻之，檃栝成《少年游》云：“并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。”后云：“严城上，已三更，马滑霜浓，不如休去，直是少人行。”李师师因歌此词，道君问谁作？李师师奏云：“周邦彦词。”道君大怒……

这个故事讲的是，宋代词人周邦彦正在和李师师私会，恰逢宋徽宗特地给李师师带来了江南新进贡的鲜橙，周邦彦只好躲到床底下去。

李师师纤手持并州刀，剖开了鲜橙和道君皇帝赵佶一起享用，两人有说有笑卿卿我我挤在一起，此处省略十亿精华汉字。而躲在床底下瑟瑟发抖的周邦彦，只好心头跑过十万头草泥马。

三更时分，宋徽宗要回宫了，李师师特地嘱咐他说：“三更风急，马滑霜浓，路上人少最好别回去……”这一切，都被床底下的周邦彦听得一清二楚。宋徽宗走后，周邦彦从床底下爬出来，就有了著名的词作《少年游·并刀如水》：

并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。锦幄温，兽烟不断，相对坐调笙。

低声问，向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行！

当然，这个故事当不得真。周邦彦要是在宋徽宗走后，真的和李师师调笑，还写下了这首词《少年游·并刀如水》，李师师也不敢后来在宋徽宗面前唱，后来还闹出一堆丑闻来。

对导致北宋灭亡的艺术家皇帝昏德公赵佶，人们也许是对他过于轻视，才把这种不堪的故事套到他头上吧！

综观三个故事，都透出一种酸腐味：那就是伪精英们爱幻想喜吹牛，下层的文青们脑子一抽就爱跟风，然后像郭凝素一般把自己活成了笑柄。

其实就连中国人耳熟能详的“四大美女”——沉鱼落雁闭月羞花，也来自对中国古典哲学的矮化和歪曲。

苎萝山下的越溪旁，西施浣纱而溪中鱼沉。西施这个鬻薪的贫家女，难道真的是因为太美让鱼都羞愧了，当然是不可能的。

西施“沉鱼”的称号，来自于好事者对庄子《齐物论》的歪曲。《齐物论》中有这样一段哲理性论述：

毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！

这段话谈论的主旨，其实是关于万事万物的相对性。其意义是：

毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我的眼光来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！”

在庄子看来，美与丑、仁与义、是与非的标准都是纷杂错乱的，人、鱼、鸟和麋鹿各有各的审美观，以不同的人、事物的视角看待万事万物，就会得出完全不同的结果。

可惜庄子的哲理性论述，这世间没几个喜欢看，而四大美女之首的西施，其“沉鱼”的违背事理逻辑的荒诞名号，却又被情绪迷脑的好事者不断流传。同样的还有“落雁”美女王昭君，她和汉元帝的故事也颇为抽象，我在《刘解忧对比王昭君，充分印证了八卦的无穷力量》中就简要解析过。

中华传统文化中，其实还是有不少有深度的好东西的，只不过大多在流感般的文化泡沫中异化了。