新黄帝外经·中道论篇_风闻

岐伯曰：夫医道之兴，肇端于中和。天地氤氲，万物化醇；阴阳交感，中和乃成。昔者伏羲仰观俯察，始画八卦以象三才；神农尝草，黄帝问难，皆以中和为本。今有问"中医何以称中"者，当溯其本源，明其大道，通其玄机。

恰逢黄帝坐明堂，召岐伯而问曰：“余闻上古圣人论医，必言’中’字。今世之人多以为方位之称，或与西学相对而名之。敢问医道何以独尊于’中’耶？”

岐伯避席再拜曰：“善哉问乎！夫中者，天地之大经，性命之枢机也。《易》曰：‘大哉乾元，万物资始，乃统天。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。‘天地交泰，阴阳和合，此’中’之谓也。今臣请以五运六气之理，参以三才之道，为吾王陈之。”

或问：中医之名，肇自何时？考诸典籍，其源有二：

《汉书·艺文志》载：“有病不治，常得中医。“此"中"字当重读，谓以中道为医。《周礼》分医为食医、疾医、疡医、兽医，皆未言"中”。至《内经》“上医治国，中医治人，下医治病"之论，始见医道层级。然二者殊途同归，皆指执中守和之道。

《中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。“医者持中和以疗疾，犹大匠运斤，不偏不倚。张仲景《伤寒论》立方，讲究阴阳自和；叶天士《温热论》治病，注重透邪外出，皆守中和之旨。

第一章 中道溯源

“昔在太初，混沌未分。清阳升而为天，浊阴降而为地。天地合气

，而人生焉。《素问·宝命全形论》曰：‘人以天地之气生，四时之法成。‘此言人身小天地，与宇宙大天地相应相参，其要在中和也。“然气聚成形，非阴阳和合不可。孤阴不生，独阳不长，此自然之道也。”

中医非言医者次第，实谓治未病之道。夫上医治未病，非真不治，乃调燮阴阳于无形，此’中’之至用也。”

“昔者伏羲观河图，画八卦，立中宫之位；文王演周易，定太极之象。医道之’中’，实承三皇五帝之道统，合天文地理之精微，岂区区方位之谓哉？”

第二章 中和生化

“《中庸》云：‘中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。‘此言中和非折中，乃阴阳交感之极致也。”

《周易·系辞》曰：“天地絪缊，万物化醇。“此絪缊者，即中和之气也。庄子云：“至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉。“故知中和者，生命之本源，万物之母胎。

“今之世人，食则膏粱厚味，居则广厦重茵。外有雾霾秽气侵袭，内有七情六欲扰动，守中之难难如上青天。此正如《素问·上古天真论》所警：‘今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。’"，虽江山易改禀性难移，然则若不改变，治本之道常为空谈。

至若上古圣贤察阴阳之变，观四时之序，得中和三昧。其要有三：

一曰天人之和。《灵枢·岁露论》言：“人与天地相参也，与日月相应也。”

试观四时更迭：春生夏长，秋收冬藏，人身气血随之升降浮沉。

若阳气亢于上则旱魃为虐，阴气沉于下则冰霜杀物。唯二气冲和，方显雨旸时若之象。人身亦然，心火下降以温肾水，肾水上济以滋心火，此坎离既济之妙，中和之验也。

故《素问·四气调神大论》示人以四时调摄之法，使志意与天时相应，此谓"与天地同纪”。

二曰形神之和。《灵枢·本神》云：“心者，君主之官，神明出焉。“七情过极则伤五脏：喜伤心，怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。故岐黄之道，首重调神。张介宾《类经》注曰：“神安则形安，神乱则形病。”

三曰气血之和。《素问·调经论》曰：“血气不和，百病乃变化而生。“朱丹溪创"阳常有余，阴常不足"之说，张景岳立"阳非有余，阴常不足"之论，皆在调和气血阴阳。观李东垣《脾胃论》，尤重中焦枢纽，以土德载物，斡旋四旁。笔者常云，脾虚则百病生，意即中焦失守，百病之始！

第三章 调中之术

“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。调中之要，首在营造清净之境：”

“一曰食饮有节：五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。今之果蔬多染农药，禽畜常含激素，此皆伤中之毒也。当效法神农，知百草先辨毒性，疑一切以甄有机，择天然以养正气。”

“二曰居处有常：都市之人，处钢筋水泥之林，受电磁辐射之扰。当效陶隐居，‘采菊东篱下，悠然见南山’。虽不能至，亦当多植绿萝以净空气，常开轩牖以通阳气。”

“三曰情志中和：怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下。今人机不离手，目接纷繁信息，心神驰骋无度。当学嵇康’目送归鸿，手挥五弦’之从容，养浩然之气于胸中。”

第四章 疏通之道

“《灵枢·九针十二原》曰：‘经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。‘然疏通非独指针药，实含五运六气之向中调和。”

“今观环境污染，譬若外邪袭表；食品隐患，犹如浊毒攻里。当以’治大国若烹小鲜’之心，避免主流百姓的“边破坏边治理，边摄毒边顶药姑息续命”的宿命，外修生态环境，内净饮食之源，务求严苛，釜底抽薪。则不摄破坏之物，独享健康之食药，使“不破坏基础上治理”，若此，无干扰之调治，则清气自可上升，浊气自可下降，如天地交泰之象，自愈之道也。”

“交通之要，在因势利导。譬若大禹治水，疏浚为本。当今之世，信息洪流堪比洪水，当建’精神都江堰’，既要有’飞沙堰’之疏导，亦需’宝瓶口’之节制。”

第五章 中道新诠

“或问：今科技昌明，西医精微，中医’中’道尚有用乎？”

“对曰：夫西医见细胞基因，中医察气机流转；前者如工笔描形，后者似泼墨写意。今有’精准医学’之说，岂不知中医辨证早含’精准’之髓？唯其精准不在微观而在宏观，不在局部而在整体。”

“且看现代疾病：便秘病者，十毒俱全也；空调病者，寒热不调也；手机脖者，经筋失衡也；抑郁症者，情志失中也。此皆需’执中达权’之术，需多策协同，多因祛除，非单一对抗疗法可解。”

“昔张仲景治伤寒，立六经辨证；叶天士疗温病，创卫气营血。今之医者，当参西学而不失根本，用科技而勿忘中和，守正创新，随机应变。使古树发新枝，老干育奇葩。”

黄帝闻之，瞿然而起，曰：“善哉！医道之’中’，实乃华夏文明之精魄。上应天道，下合地理，中通人情。非独疗疾之术，实为治国安邦之道也。”

遂命史官书之金匮，传之后世。命曰《中道论》。凡八十一篇，此其首也。

第六章 治法新论

观古今医籍，中和之道贯穿始终：

诊法之要，在察色按脉，先别阴阳。《难经·六十一难》曰：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧。“四诊合参，务求中正平和。

治法之妙，贵在因势利导。《素问·至真要大论》示"寒者热之，热者寒之"大法，然又云"逆者正治，从者反治”。李时珍《本草纲目》载药1892种，皆分性味归经，使各司其职，共致中和。

养生之术，本于中庸。《素问·上古天真论》言：“食饮有节，起居有常，不妄作劳。“孙思邈《千金方》补以"十二少”：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。”

第七章 广象

中和之道，非独医家所有：

乐理之中，五音应五脏。《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也。“昔师旷奏《白雪》而六马仰秣，非音声能治病，实因五音振荡，调和人神。今人考证，《紫竹调》属宫音入脾，《阳春白雪》属商音入肺，皆合五行生克制衡以为和。

武学之中，太极显中和。张三丰创太极拳，讲究"虚领顶劲，气沉丹田”，外示安逸，内固精神。王宗岳《太极拳论》云：“无过不及，随曲就伸”，正是中和之道的武学诠释。

第八章 解惑

今有疑者问：中医可科学否？

对曰：道器有别，各有所长。西医用显微镜观细胞，中医以整体察气机；西药量化成分，中药讲究配伍；西医对抗病原，中医调和正气。犹如江河与星斗，皆可观天象，然路径不同。若论高下，其必曰，正气存内，邪不可干！无论治疗方向如何，或中医，或西医，事实上，中医之扶正固本培元，皆应贯穿健康习惯和调治始终。如今之摒除中医，割裂中西，实为自废武功，科技越发达，病却越治越多，实属意料之必然也！

吾尝言：“中医维度高于西医，正如战略高于战术。"、“中医实践的是战略与战术协同之中国哲学大道。“当然，中与西，不应对立，而应优势互补，扬长补短，观钱学森倡"人体科学"研究，诺贝尔奖得主屠呦呦从葛洪《肘后备急方》得灵感，可见中西医学实可互补。

第九章 统论

太史公曰：“究天人之际，通古今之变。“中医之"中”，实乃中华文明核心密码：

于哲学，体现为"执两用中”；于伦理，显现为"中庸之道”；于医学，转化为"调和阴阳”；于养生，升华为"形神兼养”。此道贯通三才，弥纶万物。

昔孔子云：“过犹不及。“老子曰：“多言数穷，不如守中。"《尚书》传十六字心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。“医道与此同源，皆在持中守正。

第十章 结语

嗟乎！中和之道，其大无外，其小无内。小可调一身阴阳，大可平天下治乱。今人但知"中医"为国医之谓，岂知"中"字蕴含天地至理？愿后来者深究此道，上可疗君亲之疾，下可救贫贱之厄，中以养自身浩然。如此，则医道中兴，指日可待矣。