道德经之强词夺理(道之冲象)_风闻
风中解语者-15小时前
2.2.4.1(句读)【第四章】道冲而用之或不盈渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。2.2.4.2原文新解:道、道的作用与现象三者的关系。首先,在实践中,我们发现道的作用(道冲)很明显,一是当我们运用道的作用(之)来生产劳动产品(万物)时候,会发现它总是源源不断、用之不尽的样子(不盈渊);二是虽然很多人常常误以为道的作用就是道(宗)的本身,但其实并不是(似)。其次,道的作用是事物之间的相互作用,对于一个事物而言,其实质是外因与内因的关系。一是内因是第一位,外因是第二位(挫其锐);二是外因是通过内因起作用的(解其纷);三是外因是条件,内因是根据(和其光);四是作用力与反作用力相等,方向相反(同其尘)。最后,道的作用是一直存在的。一是这种存在只不过表现为或隐(似或)或现(湛兮)的现象,需要我们更深刻地发现。二是我们要想认识(不知)道,就必须明确道(谁)、道的作用(子)、主要现象(象帝)之间关系,即道产生道的作用,道的作用产生现象(之先)。三是我们观察事物之道的方法是透过主要现象、通过道的作用的发现来认识道的。
2.2.4.2.1关键词:【道冲】【宗】【帝象】。其思路:【为,无为,则无不治】之【道冲而用之或不盈渊兮】。
2.2.4.2.2强词夺理之锣鼓听音
2.2.4.2.2.1【道冲而用之或不盈渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘】注解了【无欲观其妙,有欲观其缴】的含义。
2.2.4.2.2.1.1【道冲而用之或不盈渊兮,似万物之宗】,讲道的作用。首先,【冲】,冲击,是水冲击【渊】的样子;【道冲】引申为道的作用。【不盈渊】,水【冲】就不会停止,这里是表达“道的作用一直存在”的含义。其次,【之】,【道冲】也;这里是指人们是利用道的作用来实现劳动产品生产的。也表达了“实践出真知”的含义,或者说人们从实践中发现了道的作用。最后,【似】,好像…样子;【宗】,祖宗,引申为事物之道。一个【似】字,表达了老子并不认为道的作用就是道的本身。
2.2.4.2.2.1.2【挫其锐,解其纷;和其光,同其尘】,讲道的作用之实质。首先,【其】,【道冲】,道的作用。我们知道,道的作用是事物之间的作用与反作用的表达,【锐】表达的是作用力,【挫】表达的是反作用力。当我们观察一个事物的发展的时候,就必须考虑其外部事物对它的影响,以及该事物对外部事物作用的反应,这里就产生内因与外因的概念,所以【挫】正是表达“对于事物发展,内因是第一位,外因是第二位”的含义,即对于一个事物而言,道的作用实质是外因与内因的关系,“内因【挫】外因”的含义,也是我们常说的“矛盾”之本质,即矛盾也是无处不在的。其次,【纷】,马尾韬也;我们知道,事物本质是内部的联系,事物的发展是事物本质的联系,所以,这里引申为联系。【解】,一是押送,是指事物之间外部联系的发生关系;二是解开,是指事物之间的内部联系的交织在一起;三是对于一个事物而言,是指“外因是通过内因起作用”的含义。再次,【和】,调和;是指调和事物与事物之间的平衡,也就是说一个事物与外部事物的和谐存在。【光】,光芒,引申道的作用;是指:一个事物与外部事物共同的存在与共同发展是因为道的作用之“外因是条件、内因是依据”的结果。最后,【同】,等同;【尘】,尘埃,消失。这里是指道的作用之“作用力与反作用力相等且方向相反,即相互抵消”的含义,也是指人们感觉不到“道的作用”存在的原因。
2.2.4.2.2.2【湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先】注释了【似万物之宗】含义。
2.2.4.2.2.2.1【湛兮似或存】,讲道的作用之现象。首先,【湛兮】,表现非常明显的样子;【或存】,隐隐约约存在的样子。这里是指道的作用表现出的两种典型现象:一是【挫其锐】时,就【湛兮】;二是【同其尘】时,就【或存】。其次,【似】,好像;与【或存】搭配,这里讲“道的作用一直都存在”的含义,只不过是感受不同罢了。最后,这里讲我们观察和认识道的作用的难度,源自【道冲而用之或不盈渊兮】之【用之】。换句话说,我们只有通过实践才能真正地发现道的作用,源自【挫其锐…】。2.2.4.2.2.2.2【吾不知谁之子,象帝之先】,讲道与道的作用、主要现象的关系。首先,【象】,现象;【帝】,主宰;【帝象】,是指主要的现象,即能够反映道的作用之现象。其次,【子】,这里指道的作用;一是【谁之子】,当然是道的“儿子”了,即道产生道的作用。二是【象帝之先】,即道的作用在【象帝】前面,即道的作用是【象帝】的父亲,或者说,【帝象】是道的“孙子”。最后,这里描述的是“道产生道的作用,道的作用产生现象”的过程,也就是说,我们是通过观察现象来确定道的作用、又通过道的作用来认识道的过程,这可能就是我们平时说的“透过现象看本质”的道理吧。