道德经之强词夺理（道之常）_风闻

2.2.1.1（句读）【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故：常，无欲以观其妙；常，有欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

2.2.1.2原文新解：道与“常”的关系。首先，开篇语。一是道是可以讲授（可道）的，但也是非常难以说明白的。二是道的理论（名）是可以的著书立说（可名），但也是非常难以写清楚的。三是我们研究过去（始）的道，就是为了更好地规划与实践未来（母）的道，对道的认识也都是从不认识（无名）到认识（有名）的过程，这也是难说难写的根本原因。其次，道是可以“为”的，一是道是可以改变的（可道），它不是（非）必然发生的道（常道）。二是道的理论是可以重新描述（可名）的，它不是一成不变的理论（常名）。三是道是客观存在，一方面，不管我们认（有名）不认识（无名）它，从“天地之始”就开始了它的演变进程，道是现实的存在；另一方面，我们认识道，就是为了生产与创造（母）更多的劳动产品（万物）。再次，道之规律就是事物本质的联系，是可以认识的。一是坚持客观性（无欲）原则，可以观察到事物的道之规律（妙）之全过程的必然发生；二是发挥主观目的性（有欲）原则，可以通过主观扩大或缩小事物的范围（缴）来确定产生道之规律的事物本质。最后，道是由众多的道之规律构成的，也是众多道之规律综合作用的结果。一是从事物自身来看，道之规律与事物本质（此两者）都是“联系（同）”，只不过一个是事物变化（异名）的纵向联系，一个是该事物内部的横向联系（缴：本质），它们交织在一起来表达（同出）该事物的运动形态。二是从事物的运行来说，道与道之规律的实质是否定之肯定（玄），一方面是这种横向联系肯定（同）纵向联系，另一方面是这种纵向联系否定（异）横向联系。三是从事物之道的认识来讲，正因为这种连续的否定之肯定（玄之又玄）形成了事物之道（众妙）的运动轨迹，所以，道之“否定之否定”规律是道运行的最基本特征，也正是我们认识道的关键（门）所在。

2.2.1.2.2强词夺理之锣鼓听音

2.2.1.2.2.1【道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母】注解了【道】含义。

2.2.1.2.2.1.1【道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母】，开篇语，这是多义词的翻译。首先，【（可）道】，说，讲授，传播；开篇语，一是点明了写《道德经》的目的就是传播道；二是说明道的【非常】难以理解性。其次，【名】，理论，理论体系；【可名】，理论的建立与描述；为什么难说，是因为不是一句两句话能够说清楚的，所以要用理论（体系）来讲课，需要人们系统性地学习。最后，【无名】，不认识；【有名】，认识；这里讲人们对道的理论认识是一个从不认识到认识的过程，一是道是客观的存在，道决定事物的发展变化，它与人的认识或不认识都没关系，此为【无名天地之始】的含义。二是认识来自于实践，也能指导实践，即生产劳动产品，此为【有名万物之母】的含义。这里也点出了人们学习《道德经》的目的：我们为什么要认识道，就是人们生产劳动产品的需要，也是我们常说的“改造自然、征服自然”的需要。

2.2.1.2.2.1.2【道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母】，讲道，这也是多义词的翻译。首先，【非】，不是，不同于；【常道】是指必然发生的道。正因为道具有可以改变性，所以人可以【为道】，即创造、生产出劳动产品。【可道】，是指道之所以不称之为【常道】，是因为道的具有可以改变性。这一点对理解《道德经》之有为的观点很重要。其次，【常名】，是指一成不变的理论描述；【可名】，是指道的理论之所以不称之为【常名】，是因为其描述具有可变性。一是指人类对理论的每一次深刻认识之后，都会对该理论进行重新论述的，即当理论认识的量变积累达到了质变的时候，有关理论就会被重新描述。二是指时代的改变，需要用时代的语言来重新描述，以区别旧时代的背景理解。最后，【天地之始】，是指道的变化性，一是指有【天地】的时候，事物之道就开始演变了；二是指道的理论与道的实际演变息息相关，即今天的道是由历史演变过来的；未来的道是以今天的道为出发点的；所以，道的理论也具有不断更新性。【万物之母】，一是指人们是按照事物之道来生产劳动产品的；二是指道之规律的不变性，即：尽管是历史的认识，但也可以应用到现在；三是人们正是利用道之规律的不变性，即以确定性来创造劳动产品的。这里也回答了道与道之规律的区别与联系，一是道不是【常道】，与【常】具有本质的区别；二是这种区别是改变性是指道是可以改变的，而【常】是不以人的意志为转移的；三是道的理论虽然包括道之规律内容，但不完全等于道之规律内容，也就是说“道之规律不等于道的理论全部”。2.2.1.2.2.2【故：常，无欲以观其妙；常，有欲以观其徼；此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门】注释了【常】的含义。2.2.1.2.2.2.1【故，常，无欲以观其妙；常，有欲以观其徼】，讲道之规律的认识方法。首先，【常】，道之规律，是指“只要条件具备了，就必然发生”的含义，道之规律具有不以人的意志为转移性，所以道之规律才能观察到。其次，【无欲】，客观性看待；【其】，【常】也；【妙】，必然发生性，这里也代指道之规律。一是人们只有客观看待，才能观察到事物运动的全过程；二是认识必须遵循道之规律的不以人的意志为转移性。再次，【有欲】，有目的性的主观判断；【徼】，范围，这里引申“事物”内部联系的范围，即本质；这是从结果找原因的方法，也是人为地通过扩大或缩小事物内部联系范围的大小（本质）来确定道之规律的认识办法。道之规律，即事物本质的联系。最后，人们之所以能够观察到道之规律，是因为【常道】概念的理解，即从事物之哲学概念上讲，道之规律就是必然发生的道，我们通过对事物的观察，是从【常道】中得出道之规律的，或者说【常道】即可以理解为抽象性事物的“道之规律”，这种抽象性可表述于现实事物，也可以表述在现实事物之内。2.2.1.2.2.2.2【此两者同出而异名，同谓之玄】，讲道之规律的实质。首先，【此两者】，是指【妙】和【徼】，即道之规律与事物本质。其次，【同（出）】，一是指道之规律与事物本质都是“联系”的含义，只不过一个是事物的纵向联系，一个是事物的横向联系，而这两种“联系”相互交织在一起形成了事物的运动形态；二是代表事物的同一性，是指事物经过一系列变化后还是那个事物，这是肯定性的表达，即事物之道的不变性。再次，【异名】，一是代表事物的异化性，是指事物质变成其他事物，这是否定性的表达，即事物之道的改变性；二是指事物的变化性，说【同出而异名】，同一性下的异化性表达，即事物之大的量变下的小的质变，如谷之谷种—禾—谷种的变化过程。最后，【同谓】，“一方面是指，另一方面是指”；这里是指【同出而异名】的含义。【玄】，否定之肯定；一是指事物发展变化的过程，即：一方面，事物之道对事物本质的否定性；另一方面，事物本质对事物之道的肯定性；即事物的发展变化性。二是指否定之肯定是形成事物运动路线（趋势）的实质。三是指事物的同一性与异化性的内容统一，即同一性下的异化性、异化性下的同一性正是事物之道的运动形式。异化性也包括脱离原事物之道产生完全新事物之道的现象，这里是指事物之道的改变性，即变成新事物之道。这里讲述事物之道和其道之规律的统一性，都是由其【玄】决定的。2.2.1.2.2.2.3【玄之又玄，众妙之门】，讲道与道之规律的关系。首先，【玄之又玄】，是指道之“否定之否定”规律，即连续的否定之肯定，源自【同谓之玄】。【门】，窍门，关键所在。这里讲：要想认识事物之道，就必须理解道之“否定之否定”规律。其次，【众妙】，道；这里讲道是由道之规律组成的，一是指道之规律组成了道的架构；二是指道之规律组成了道的过程与环节。最后，道是事物之道，对于【徼】的理解：一【徼】一事物；世界是由事物组成的，事物之间存在着相互独立性，也存在着相互包容性；一是从相对独立性上讲，事物之道是不同的，道之规律也是不同的。二是从包容性讲，一方面，某事物之道可能是另一个事物的道之规律；另一方面，某个事物的道之规律也可能是另一个事物之道。