易经里的齐家说_风闻
来者建强-仁者见智1小时前
《周易》是孔子选定的经典,可老先生再三强调自己“不占”。理由是老先生自己给出的:“吾求其德而已”。他说得多好!就是说,孔子好《易》,是好其中的德,而不是好占。孔子不是技术咖,而是思想家。
《周易》何德令圣贤刮目?

修身、齐家、治国,这是儒家看重的含德量高的三大件。讲修身,《周易》里头着重有个谦卦(第十五卦),中心意思是,谦虚使人受益,我曾在前文《变与不变——《易经》五则》一文中解释过了,不再赘述。总之,谦卦与孔子所主张的仁之核心——礼让是互为唱和,互相印证的。如题所示,此文要写的是《周易》里头的齐家说。齐家一头系着修身,一头联着治国,承上启下,实乃儒家三大件的重中之重。齐家之德,包含今人讲的家风、家训,《周易》怎么说。
望父成龙
春秋以降,宫闱秽乱,史不绝书,于是齐家之说起。儒家痛诋东周,希望复古回到西周。历史发展时不时陷入某种“循环”(有时也叫开倒车),不是就物质技术而言的,而是指精神文化方面,一次次复古(有时也称复兴)便是为此。但是不是回到西周就能更好?也未必。道德初年的早期贵族,也不一定是道德模范。不然,长篇大论的道德经是写给谁看的呢?
说到齐家的“家”,贵族的家不像穷人的家。穷人,一无权力、财产可以继承,二无妻妾成群、子孙满堂需要平衡。所以,贵族的家,最难齐。最难做到事,做起来才有经典的效应。《周易》第十八“蛊卦”说的就是其中的一大难点,也给后世留下一大疑点。

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“蛊卦”之象,下巽上艮,巽是风,艮训险,又训止,是个与风化有关的卦。什麽叫蛊?古人认为,蛊是男女相诱(今语也可说是相悦),如风马牛,其结果是生淫疾,并由淫疾引起家庭变故,甚至家道中落,覆巢之危。《左传》载卜徒父之占,遇《蛊》卦,以狐蛊为说,谓“《蛊》之贞,风也。其悔,山也”。在《周易》,“女惑男、风落山谓之蛊”。家长中出现这类有伤风化的行为很危险,要加以制止、纠正,此卦出现四个“幹(干)”字,就是讲制止、纠正。
谁来制止、纠正?《周易》将权责赋予了子女,那至少是能担当的成年子女。看爻辞是从下往上读,我们来看一看这四个“幹”都具体讲了些啥。
阴爻一:“幹父之蛊,有子考(孝),无咎。厉,终吉。”阻止父亲淫乱,如果儿子孝顺,当可免于祸殃。即使冒风险,最后也会逢凶化吉。
阳爻二:“幹母之蛊,不可贞。”阻止母亲淫乱,此事不宜卜问。
阳爻三:“幹父之蛊,小有悔,无大咎。”阻止父亲淫乱,虽然小有悔恨,却可避免大灾难。
阴爻四:“裕父之蛊,往见咎。”如果容忍父亲淫乱,你去看他,肯定感到太可惜。
阴爻五:“幹父之蛊,用誉。”阻止父亲淫乱,应当受表扬。
阳爻六:“不事王侯,高尚其事。”意思是,不事王侯,(在家侍亲),也很高尚。
以上说的很明确,子女能够卜测的、需要着重制止纠正的,是父亲的犯浑。或许是因父亲为一家之主的缘故,是家人们惟其是瞻的“马首”,早已被高高举起,成为榜样目标。在我看来,此卦颇有些望父成龙的味道,可视作现代“好爸爸”的思想先驱。
制止纠正父亲的失德犯浑,“幹”得成还必须有个前提,需要“有子考(孝)”,就是儿子要孝顺,保持头脑清醒。如果儿子不孝顺,也犯了浑,结局往往父子反目,酿成悲剧,累及家国。这里的一大疑问,不完美的父亲怎有如此鸿福,生出个完美儿子。望父成龙不成,望子成龙倒先成了。还是,乱归乱,孝归孝,可以各干各的。那么,父不教,岂不成了子之过。这不是聪明人说的梦话吗?
看紧媳妇
《蛊》卦最后出了一个“大招”,要孝子们在家看好父母,换作今天的话说,“啃老”啃出个保家卫国,也很高尚。《周易》里头不仅有看好父母的,还有专门兜售看紧媳妇的秘方。
《周易》第三十一“咸卦”,此卦下艮上兑,艮是山,为少男,兑是泽,为少女,说道娶媳妇的事。此卦《大象》曰:“山上有泽,咸。”传统解释是以咸为“感”,指山泽通气,上下交感。这是《易传》的理解,用于《易经》似乎根本讲不通。现代有妙解,指男以低姿态追求女,让女方从头感动到脚趾头,吉事可成。如此解,很现代,好是好,但是太过穿越了。

细读原文,发现此卦的五个“咸”字应是“缄”的通假字,因此“咸”在这里的意思应是捆绑、控制。捆绑控制什麽呢?不妨逐一看过去。
阴爻一:“咸其拇。”此话说得真是利落。手脚的大拇指都可以称“拇”,而这里应是脚趾。句意是,控制她的大脚趾,别让她的双脚动。
阴爻二:“咸其腓,凶,居吉。”意思是,控制她的小腿肚,别让她的小腿动,(出门)凶,在家吉。
阳爻三:“咸其股,执其随,往咎。”其中“随”通骽(tui),即大腿与骨盆之间的髋部。句意是,控制她的大腿根,别让她的大腿动,出门(乱跑)必定惹出让人遗憾的事。
阳爻四:“贞吉,悔亡,憧憧往来,朋从尔思。”占卜结果是吉,唯恐有失,匆匆迎娶匆匆归,朋友跟着你。《周易》讲嫁娶的内容也不少,里头多半不忘强调迎娶之事要来去匆匆,大概是生怕路上横生事端,出岔子。这也难怪,那个时候还盛行抢婚的风俗。
阳爻五:“咸其脢(mei),无悔。”意思是,控制她的背部,别让她的上身动,就不会后悔。
阴爻六:“咸其辅颊、舌。”其中“辅颊”指人的脸蛋,辅是里面的骨头,颊是外面的皮肉。句意就是,控制她的脸蛋和舌头,别让她乱讲话。
此卦最终要讲的道理,无非是:妇道人家,非礼勿动。男人一定要把妇女从脚到头,完全管控住。 捆绑并控制女人就像捆猪一样,先要管牢她的腿,而后要管紧她的嘴,不许乱说,不许乱动。这竟然对娶媳妇有利。毫不谦让的男权思想,跃然纸上。以我们今天的眼光来回顾,虽让人嗔目结舌,但又不觉为奇。
《周易》分上经和下经,读解之道还要一对一对地读解。传统认为上经讲天地,下经讲人伦,人伦始于男女。第三十一“咸卦”与第三十二“恒卦”是一对,二卦居下经之首,据说就是根据这个道理。

“咸卦”强调不许动,“恒卦”似乎反着来,是可以动,但前提是不能随便动,而是女人顺着男人动,此之谓夫唱妇随,男权的味道也很浓。《论语》《礼记》两次提到此卦,可见“恒之德”在孔子心目中的地位有多重。但有趣的是,此卦所谓“恒”,不是男人要守恒,而是女人要守恒:嫁出去,就别后悔,要绝对从一而终。
天地阴阳是守恒的,一半对一半,而人间阴阳却是如此一边倒,阳气过盛。这算是哪门子的道理!
我想,还是不能低估先人眼光的穿透力。前面“蛊卦”所说的不宜卜问之事,到此总算默默地给了个交代。根据“咸卦”之理,有些事不能八卦,因为此事是孩子他爹没有看紧他娘的缘故。所以,孝顺儿子只能“教育”父亲,并深以为戒,看紧自家的媳妇。
《周易》是哲学,它很讲逻辑。只是这逻辑也酷似捆猪的牛皮绳,紧得让人透不过气。
家和万事兴
孔子确实把嘴巴管得很紧,不多言,而荀子比较敢挑明了说。荀子说,非得要用到卜筮来决断大事,拿个主意的,“君子以为文,小人以为神”。卜筮只是个仪式,占一占,卜一卜,只不过表表愿望,试试运气,并非一门心思,非求个好兆头不可。对老天的期望有求必应,不应就使劲求,非灵不可,那是小人作派。所以,荀子总结道“善为易者不占”。
之于齐家,占卜是解决不了家庭内部矛盾和问题的,强制措施更不是化解的良方。俗话说,事在人为。问题出在人身上,解决的突破口自然也要在人的身上找。出路在哪里?《周易》第三十七“家人卦”给出了部分解答。

此卦下离上巽,卦象风和日丽,讲的是父母兄弟、妻子儿女,家和万事兴。看看它是怎么讲,怎么解。
阳爻一:“闲(娴)有(于)家,悔亡。”《易经》里的“有”字常与“于”字通。所以此句的意思是,熟悉家务事,唯恐有失。可见,勤俭持家,不愧是老祖宗的美德教诲,源远流长。有些个乱子纯属闲出来的扯蛋。
阴爻二:“无攸遂(逐),在中馈,贞吉。”意思是,用不着寻寻觅觅,问题全在柴米油盐,占卜结果是吉。不得不说,《周易》有灵,在于它本身是灵活的,考虑周到。这里说的,比起人盯人的损招,注重起过日子所需的刚性条件,确实务实多了,会过日子多了。
阳爻三:“家人嗷嗷,悔厉,吉;妇子嘻嘻,终吝。”意思是,家人啼饥号寒,唯恐过不下去,倒可能交好运;纵容老婆孩子享乐,早晚要出倒霉事。这里头讲的是过好日子的一大秘诀,生活的幸福感也是“生”于忧患,“死”于安乐。
阴爻四:“富家,大吉。”意思是,家财日进,大吉大利。俗话说,流水不腐。家庭经济保持足够的财源“流水”,四季富贵,年年吉祥,可期。
阳爻五:“王假有家,勿恤,吉。”意思是,先王显灵,降临我家,不用担心,也很吉祥。
阳爻六:“有孚威如,终吉。”意思是,民信其上,敬上畏上,结果一定圆满。
最后两爻辞讲的是祭祀,即卿大夫的家祭。古人认为,一大家子的人团聚一堂祭祀祖宗,是触及家和灵魂的活动,绝对不可缺少。“先王显灵”,保不准就下派个完美儿子光耀家门。家庭依然是现代社会的细胞,但已然是一幅小家子的气象,现代家庭高度碎片化了,户均人口不足三人,家祭传统自然濒临香火断绝之境。这算是一种文明进化的必然吗?
说到底,不论家祭有多重要,终究还是一场仪式。无数现代小家庭没有王位可承,旧传统可以不继,丢下求神拜祖,只是,有没有新传统能够担当得起家和的重任?传统的沙漠化,带来的何止是散沙一盘。(完)