易经里的齐家说_风闻

    《周易》是孔子选定的经典，可老先生再三强调自己“不占”。理由是老先生自己给出的：“吾求其德而已”。他说得多好！就是说，孔子好《易》，是好其中的德，而不是好占。孔子不是技术咖，而是思想家。

    《周易》何德令圣贤刮目？

    修身、齐家、治国，这是儒家看重的含德量高的三大件。讲修身，《周易》里头着重有个谦卦（第十五卦），中心意思是，谦虚使人受益，我曾在前文《变与不变——《易经》五则》一文中解释过了，不再赘述。总之，谦卦与孔子所主张的仁之核心——礼让是互为唱和，互相印证的。如题所示，此文要写的是《周易》里头的齐家说。齐家一头系着修身，一头联着治国，承上启下，实乃儒家三大件的重中之重。齐家之德，包含今人讲的家风、家训，《周易》怎么说。

望父成龙

    春秋以降，宫闱秽乱，史不绝书，于是齐家之说起。儒家痛诋东周，希望复古回到西周。历史发展时不时陷入某种“循环”（有时也叫开倒车），不是就物质技术而言的，而是指精神文化方面，一次次复古（有时也称复兴）便是为此。但是不是回到西周就能更好？也未必。道德初年的早期贵族，也不一定是道德模范。不然，长篇大论的道德经是写给谁看的呢？

    说到齐家的“家”，贵族的家不像穷人的家。穷人，一无权力、财产可以继承，二无妻妾成群、子孙满堂需要平衡。所以，贵族的家，最难齐。最难做到事，做起来才有经典的效应。《周易》第十八“蛊卦”说的就是其中的一大难点，也给后世留下一大疑点。

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    “蛊卦”之象，下巽上艮，巽是风，艮训险，又训止，是个与风化有关的卦。什麽叫蛊？古人认为，蛊是男女相诱（今语也可说是相悦），如风马牛，其结果是生淫疾，并由淫疾引起家庭变故，甚至家道中落，覆巢之危。《左传》载卜徒父之占，遇《蛊》卦，以狐蛊为说，谓“《蛊》之贞，风也。其悔，山也”。在《周易》，“女惑男、风落山谓之蛊”。家长中出现这类有伤风化的行为很危险，要加以制止、纠正，此卦出现四个“幹（干）”字，就是讲制止、纠正。

    谁来制止、纠正？《周易》将权责赋予了子女，那至少是能担当的成年子女。看爻辞是从下往上读，我们来看一看这四个“幹”都具体讲了些啥。

    阴爻一：“幹父之蛊，有子考（孝），无咎。厉，终吉。”阻止父亲淫乱，如果儿子孝顺，当可免于祸殃。即使冒风险，最后也会逢凶化吉。

    阳爻二：“幹母之蛊，不可贞。”阻止母亲淫乱，此事不宜卜问。

    阳爻三：“幹父之蛊，小有悔，无大咎。”阻止父亲淫乱，虽然小有悔恨，却可避免大灾难。

    阴爻四：“裕父之蛊，往见咎。”如果容忍父亲淫乱，你去看他，肯定感到太可惜。

    阴爻五：“幹父之蛊，用誉。”阻止父亲淫乱，应当受表扬。

    阳爻六：“不事王侯，高尚其事。”意思是，不事王侯，（在家侍亲），也很高尚。

    以上说的很明确，子女能够卜测的、需要着重制止纠正的，是父亲的犯浑。或许是因父亲为一家之主的缘故，是家人们惟其是瞻的“马首”，早已被高高举起，成为榜样目标。在我看来，此卦颇有些望父成龙的味道，可视作现代“好爸爸”的思想先驱。

    制止纠正父亲的失德犯浑，“幹”得成还必须有个前提，需要“有子考（孝）”，就是儿子要孝顺，保持头脑清醒。如果儿子不孝顺，也犯了浑，结局往往父子反目，酿成悲剧，累及家国。这里的一大疑问，不完美的父亲怎有如此鸿福，生出个完美儿子。望父成龙不成，望子成龙倒先成了。还是，乱归乱，孝归孝，可以各干各的。那么，父不教，岂不成了子之过。这不是聪明人说的梦话吗？

看紧媳妇

    《蛊》卦最后出了一个“大招”，要孝子们在家看好父母，换作今天的话说，“啃老”啃出个保家卫国，也很高尚。《周易》里头不仅有看好父母的，还有专门兜售看紧媳妇的秘方。

    《周易》第三十一“咸卦”，此卦下艮上兑，艮是山，为少男，兑是泽，为少女，说道娶媳妇的事。此卦《大象》曰：“山上有泽，咸。”传统解释是以咸为“感”，指山泽通气，上下交感。这是《易传》的理解，用于《易经》似乎根本讲不通。现代有妙解，指男以低姿态追求女，让女方从头感动到脚趾头，吉事可成。如此解，很现代，好是好，但是太过穿越了。

    细读原文，发现此卦的五个“咸”字应是“缄”的通假字，因此“咸”在这里的意思应是捆绑、控制。捆绑控制什麽呢？不妨逐一看过去。

    阴爻一：“咸其拇。”此话说得真是利落。手脚的大拇指都可以称“拇”，而这里应是脚趾。句意是，控制她的大脚趾，别让她的双脚动。

    阴爻二：“咸其腓，凶，居吉。”意思是，控制她的小腿肚，别让她的小腿动，(出门)凶，在家吉。

    阳爻三：“咸其股，执其随，往咎。”其中“随”通骽（tui），即大腿与骨盆之间的髋部。句意是，控制她的大腿根，别让她的大腿动，出门（乱跑）必定惹出让人遗憾的事。

    阳爻四：“贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”占卜结果是吉，唯恐有失，匆匆迎娶匆匆归，朋友跟着你。《周易》讲嫁娶的内容也不少，里头多半不忘强调迎娶之事要来去匆匆，大概是生怕路上横生事端，出岔子。这也难怪，那个时候还盛行抢婚的风俗。

    阳爻五：“咸其脢（mei），无悔。”意思是，控制她的背部，别让她的上身动，就不会后悔。

    阴爻六：“咸其辅颊、舌。”其中“辅颊”指人的脸蛋，辅是里面的骨头，颊是外面的皮肉。句意就是，控制她的脸蛋和舌头，别让她乱讲话。

   此卦最终要讲的道理，无非是：妇道人家，非礼勿动。男人一定要把妇女从脚到头，完全管控住。 捆绑并控制女人就像捆猪一样，先要管牢她的腿，而后要管紧她的嘴，不许乱说，不许乱动。这竟然对娶媳妇有利。毫不谦让的男权思想，跃然纸上。以我们今天的眼光来回顾，虽让人嗔目结舌，但又不觉为奇。

    《周易》分上经和下经，读解之道还要一对一对地读解。传统认为上经讲天地，下经讲人伦，人伦始于男女。第三十一“咸卦”与第三十二“恒卦”是一对，二卦居下经之首，据说就是根据这个道理。

    “咸卦”强调不许动，“恒卦”似乎反着来，是可以动，但前提是不能随便动，而是女人顺着男人动，此之谓夫唱妇随，男权的味道也很浓。《论语》《礼记》两次提到此卦，可见“恒之德”在孔子心目中的地位有多重。但有趣的是，此卦所谓“恒”，不是男人要守恒，而是女人要守恒：嫁出去，就别后悔，要绝对从一而终。

    天地阴阳是守恒的，一半对一半，而人间阴阳却是如此一边倒，阳气过盛。这算是哪门子的道理！

    我想，还是不能低估先人眼光的穿透力。前面“蛊卦”所说的不宜卜问之事，到此总算默默地给了个交代。根据“咸卦”之理，有些事不能八卦，因为此事是孩子他爹没有看紧他娘的缘故。所以，孝顺儿子只能“教育”父亲，并深以为戒，看紧自家的媳妇。

    《周易》是哲学，它很讲逻辑。只是这逻辑也酷似捆猪的牛皮绳，紧得让人透不过气。

家和万事兴

    孔子确实把嘴巴管得很紧，不多言，而荀子比较敢挑明了说。荀子说，非得要用到卜筮来决断大事，拿个主意的，“君子以为文，小人以为神”。卜筮只是个仪式，占一占，卜一卜，只不过表表愿望，试试运气，并非一门心思，非求个好兆头不可。对老天的期望有求必应，不应就使劲求，非灵不可，那是小人作派。所以，荀子总结道“善为易者不占”。

    之于齐家，占卜是解决不了家庭内部矛盾和问题的，强制措施更不是化解的良方。俗话说，事在人为。问题出在人身上，解决的突破口自然也要在人的身上找。出路在哪里？《周易》第三十七“家人卦”给出了部分解答。

    此卦下离上巽，卦象风和日丽，讲的是父母兄弟、妻子儿女，家和万事兴。看看它是怎么讲，怎么解。

    阳爻一：“闲（娴）有（于）家，悔亡。”《易经》里的“有”字常与“于”字通。所以此句的意思是，熟悉家务事，唯恐有失。可见，勤俭持家，不愧是老祖宗的美德教诲，源远流长。有些个乱子纯属闲出来的扯蛋。

    阴爻二：“无攸遂（逐），在中馈，贞吉。”意思是，用不着寻寻觅觅，问题全在柴米油盐，占卜结果是吉。不得不说，《周易》有灵，在于它本身是灵活的，考虑周到。这里说的，比起人盯人的损招，注重起过日子所需的刚性条件，确实务实多了，会过日子多了。

    阳爻三：“家人嗷嗷，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。”意思是，家人啼饥号寒，唯恐过不下去，倒可能交好运；纵容老婆孩子享乐，早晚要出倒霉事。这里头讲的是过好日子的一大秘诀，生活的幸福感也是“生”于忧患，“死”于安乐。

    阴爻四：“富家，大吉。”意思是，家财日进，大吉大利。俗话说，流水不腐。家庭经济保持足够的财源“流水”，四季富贵，年年吉祥，可期。

    阳爻五：“王假有家，勿恤，吉。”意思是，先王显灵，降临我家，不用担心，也很吉祥。

    阳爻六：“有孚威如，终吉。”意思是，民信其上，敬上畏上，结果一定圆满。

    最后两爻辞讲的是祭祀，即卿大夫的家祭。古人认为，一大家子的人团聚一堂祭祀祖宗，是触及家和灵魂的活动，绝对不可缺少。“先王显灵”，保不准就下派个完美儿子光耀家门。家庭依然是现代社会的细胞，但已然是一幅小家子的气象，现代家庭高度碎片化了，户均人口不足三人，家祭传统自然濒临香火断绝之境。这算是一种文明进化的必然吗？

    说到底，不论家祭有多重要，终究还是一场仪式。无数现代小家庭没有王位可承，旧传统可以不继，丢下求神拜祖，只是，有没有新传统能够担当得起家和的重任？传统的沙漠化，带来的何止是散沙一盘。（完）