从《破·地狱》谈白事的两种办法_风闻

作者|谢明宏

编辑|李春晖

中国人讳谈生死。

富于生活智慧的孔夫子，承认自己在办白事或者死者交互领域没办法。季路问他如何事鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”季路又问什么是死，孔子又搪塞他“未知生，焉知死？”

七十年代初，有外国记者在街头打听林的消息，所得回答是“嗝儿屁、着凉、大海棠啦！”这当然让对方很摸不着头脑。非但小孩如此，杨绛先生的《误传记妄》里也这么用。“报载林‘嗝儿屁着凉’后，干校对五一六的斗争都泄了气。”

生死大事，不可不慎。但同样一件事，却可以有截然相反的办法。《破·地狱》所代表的南派，讲的是白事白办，主打传统。光是喃呒师傅，就在派头上先声夺人，给人一种看林正英僵尸片的怀旧感；《人生大事》和《孝子贤孙伺侯着》所代表的北派，则主张白事喜办。热辣的妹子配上土嗨的音乐，真正的灵前蹦迪。

这当然可以简单粗暴地认为是“破四旧”与否的区别。内地群众谨记“慎终追远”，但具体怎么操办，却已在“破四旧”中遗失，于是新事新办。破地狱如在内地，高低要申请成非遗，对抗西式葬礼那一套，足够扬我国威增加文化自信。

但更深层次的问题却是对于生死，中国人有着鲜明的“区域性文明”。**白办，为死者考虑居多。担心死者无法超脱轮回，故亲人专作仪式送一程。喜丧，为生人考虑居多。这也是一种担心，关怀生人当下的心情与往后的生活。**而谁又能铁口直断，九泉之下的糟老头不喜欢灵堂前曼妙歌舞的小娘子呢？

白办好，红办妙

非但实际的葬俗，就连近年异军突起的殡葬类电影创作，都能窥见导演们割舍不去的乡土情怀。《人生大事》的编剧、导演刘江江是邢台人，充分发挥河北特色，将电影弄成了大悲撞大喜的拼贴色调。虽然因为主演朱一龙将故事挪到了湖北，但丝毫不影响文化底色。

电影中，定制骨灰盒被小女孩涂成了五颜六色。结果死者亲属感动得痛哭流涕，原来去世的女儿就爱画画。朱一龙饰演的莫三妹，则直接把父亲的骨灰通过烟花送上了天，离经叛道热热闹闹。

最好笑的一段是老头花30万给自己办假葬礼，莫三妹几人请了一群老太太扮上戏服演嫔妃，让老头过了一把皇帝瘾。这立刻让人想起赵丽蓉老师的代表作《孝子贤孙伺侯着》，也是一场啼笑皆非的假葬礼。

话说赵丽蓉刚过完73大寿，唯一心病就是害怕自己死后不能土葬。而她儿子陈佩斯是当地的民政科员，四处宣传改风易俗要废土葬行火葬。风水先生在陈佩斯舅舅的授意下哄骗老太太今年有难，为了假死瞒过阴司官员，也为了试探活人态度，赵丽蓉被打扮得花红柳绿来了个假死局。

之所以要打扮得漂亮，是为了和底下的狐狸精比美。因风水先生告诉老太太，早一步驾鹤西去的老头，如今在下面有人了。夜里，老太太想爬出棺材用痰盂解决尿急，却被守灵的挡住。好巧不巧，守灵的几个人打发无聊讲的故事还是“有个人憋尿”。讲故事那大爷绘声绘色，把赵丽蓉气得不行：“妈了个嘴的，讲这个干啥？”

河北人民讲究喜丧，两广人民则追求仪式感。《破·地狱》的导演陈茂贤，土生土长香港人，其镜头下的两广葬俗可谓中西结合。西式部分，哀悼怀念如秋叶之静美。中式部分，大开大合颇得香港神魔片的精髓。

灵堂中央，放置元宝火盆和死者名字，俗称开位。周遭摆上九个瓦片，象征死者要破除的业障。喃呒师傅也就是道长点燃符咒，将瓦片依次用剑击碎。仪式的高潮，是喃呒师傅抱着死者灵位跨越火盆，表示地狱已破，亡灵可以自由往生轮回。

片中秦沛对黄子华说，香港白事一文一武。文就是黄子华接手的殡葬仪式，武就是许冠文操持了一生的破地狱。这其实是一种新旧隐喻，破地狱正代表着传统里根深蒂固的那一部分。

这也是为什么小男孩的母亲想真空处理尸体，被全港的殡葬店拒绝。他们认为不下葬是对死者不敬，帮她就是在害人。而黄子华却认为白事不仅是给死人办的，也要考虑活人感受。**当他驾驶纸制玛莎拉蒂进入灵堂，也有《人生大事》《孝子贤孙伺侯着》那种荒诞感。**只不过，黄子华的运气不如给骨灰盒上色的小女孩——死者就是被玛莎拉蒂给撞死的。

生死观，亲情观

《孝子贤孙伺侯着》里最疯魔的一幕，是老太太在大街上“诈尸”后，陈佩斯还是把母亲哄上了去火葬场的车。尽管在母亲“生前”应允甚至立下契约，他仍然在仕途的诱惑下坚定地违反了“遗愿”。

殡葬电影，既有其民俗镜像的一面，也有反映时代思潮的一面。90年代的河北农村，旧时代过来的老人们不愿火葬情有可原。片头，身为女儿的丁嘉丽送老太太的生日礼物是一口大红棺材，直接被赵丽蓉盖章认定为“贴心孝女”，二人相拥大笑。

为老人提前准备后事，在很多地区并不是咒老人死，而是子女孝顺的表现。硬糖君太姥姥还健朗时，家里就准备了一口棺材放在祖屋。川西民居室内昏暗，每次经过都要面红心跳地飞速跑过棺材，生怕里面伸出一只干枯的爪子来拽人。

前两年湖北恩施搞葬俗改革，也是要取缔各种生坟。老人们提前把自己的墓地选好，修得红砖绿瓦的，只等一死就往里面放个骨灰坛。这其实很像古代皇帝，继位后就开始修自己的陵墓。有的浩大工程，甚至儿子继位后还得继续修。新公布的里耶秦简，记载始皇的骊山“外四方树树一行，环宫”，明显还搞起了陵园绿化工程，跟今人没啥区别。

在《破·地狱》中，守旧的许冠文和黄子华有过争锋，黄子华说“活人也要破地狱”。这似乎可以看成整部电影的“题眼”。活人的地狱，可以理解为干过的坏事、造下的业障，也可以归为观念上的迷障。

许冠文一生的口头禅都是“女人污秽，会破了祖师爷的发力”。女儿卫诗雅听得头大，反驳父亲，祖师爷是不是女人生出来的，是不是生来带着污秽？黄子华更反封建，在灵堂上质问那些自己嫖妓却反对卫诗雅进行破地狱仪式的师傅们，“祖师爷说女人污秽，那他有没有碰过女人？”

卫诗雅为父亲破地狱，实际是一场双向破除。既破除旧观念对当下活人的束缚，也破除僵化多年的父女关系。不知是不是人之将死其言也善，文叔的遗嘱居然是让女儿替自己破地狱。有人感慨东亚父亲一辈子说不出爱，但骨子里却都是爱。也有人不接受这种临死洗白，一封遗书轻飘飘地概括被规训女孩的前半生。

而浑身每一个细胞都有后现代主义的黄子华之地狱，是生存。当他疲惫地对妻子说“连呼吸都要花钱”，东亚社畜那种悲天悯人的自怜感达到了高峰。如果自己都过得不快乐，有什么理由没经过孩子的同意就把他们带来这个世界？

这是对后疫情时代香港民生的真实写照。那种银行催缴单平静寄到邮箱的疯感，比古惑仔电影里泼油漆大砍刀追债更惊人心魄。

告别的艺术

正在暴哭的几个大姨，听到上菜立马收了神通。“上红烧肉啦？给我留一碗！”装死的赵丽蓉气得牙痒痒，等娘们几个死了，看我不去狠狠吃一顿！《孝子贤孙伺侯着》里的变脸名场面，绝对拍出了白事众生相。

当你不能要求所有人都为你哭泣时，至少确认他们的欢喜是真实的也是好的。一个逝者，依旧为活人带去强烈的情绪波动，用《寻梦环游记》的理论来说，这个人就还没离开。

网大《女子哀乐天团》，就上演了一边是葬爱家族劲爆神曲，一边是小白花浅唱《感恩的心》。《装腔启示录》里，敬业牛马蒋诗萌在灵堂前还不忘连线甲方视频。旁边亲戚狠心拆穿，“装啥成功人士啊，赶紧去磕头了！”氛围都到这儿了，甲方不随个礼就过不去了吧。

虽然看着离谱，可好像只有白事才能覆盖人的各种复杂情绪。《大腕》里，来中国拍戏的名导泰勒，把葬礼筹备权交给葛优，对方却把追悼会变成了招商会。傅彪抱着模具痛哭那段堪称教科书级别的表演。“泰勒，我们中国演员早就集体补过钙了。就差一步，就差一步啊泰勒。没来得及给你们美国文艺界补钙！”葛优盛赞，亲爸爸死了也就难受到这种程度了。

打开《破·地狱》评论区，从原生家庭到父权，从女性成长到亲情，关键词实在太多。需要澄清的是，破地狱里与男性权力息息相关的那一部分是落后的，但保留的民俗文化里为亡者破轮回的善意则是可贵的。对待传统葬俗应该采取扬弃态度，糟粕的摒弃，有益的传承。否则将来中华大地的白事全是西式追悼会，不亦大无趣乎？

从辽上京地区发现的经幢可以看出，《生天真言》《佛顶尊胜陀罗尼经》等都是包含破地狱思想的。说明在当年，这片区域也和两广一样相信生人可以帮助亡者轮回。前面提到的湖北恩施丧葬改革，反对者的一大论据就是当地的道教文化基本靠白事仪式传承，废了估计以后没人会了。

《破·地狱》里有一幕是黄子华拿着《目莲救母》的故事给小朋友讲，另一边喝茶的文叔投来欣慰目光。破地狱正是源于佛经里目莲救母的故事，传说目犍连尊者不忍亡母在地狱受饿鬼之苦，借十方众生威神之力打破地狱门。这是很好的传承，即便将来喃呒师傅职业消亡了，也还有后生记得传统的告别艺术。

**拍得有些杂芜和淡淡然的《破·地狱》，不是《人生大事》那种笑中带泪的爽片，也不是《入殓师》那种职业展览片，而是一部有古典味道的“中式白事指南”。**片尾的破地狱仪式在视听效果上堪称奇观，女儿穿着父亲的法衣在幽怨的二胡声里举行着古老的仪式，罡步所踏是无数前人脚印。是和解吗，是算了吗，都化成飞灰了吧？