要历史地、唯物地看待忠孝仁义礼智信等等，不能拿当代的尺子来度量古代的事情_风闻

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• 复兴
• 你这里面夹带太多不靠谱的东西了。

比如“换个国家效力（其实是为诸侯效力），和现在跳槽换个公司继续打工一样丝滑”————你别混淆视听了，中华文化虽然包容，但一直褒奖忠义，鄙视叛徒的人格。在当时背叛自己国或民那都是要被唾弃的，试想，关羽被抓俘就投降，会在后世成为忠义的化身吗？吕布的“三姓家奴”称呼是褒是贬？文天祥如果投降能被后世歌颂吗？

哪怕接纳利用叛徒的一方，也瞧不起叛徒，乾隆皇帝曾下令编纂一部书，叫《贰臣传》，专门收录明朝投降的大臣如：洪承畴、耿仲明、尚可喜等人的事迹，来给天下官员百姓看，满清统治者虽然利用了这些大汉奸，但内心是瞧不起这些人的。

需要历史地、唯物地、辩证地看待“忠”。

要理解历史里的“忠”，就需要分清楚古典的中华文明里“天下”、“国”和“家”

“天下”实际上可以理解为中华文明圈，“国”可以理解为圈里的一级政治实体。中华文明圈里曾经有很多个“国”，自秦始皇之后大部分时间里只有一个“国”

“家”不是指现在你我加起来可能就三个人的家，而是次级的政治实体。大的就是三家分晋的魏赵韩，中等也能拥军上千，小的起码也是土豪随时拉出上百人。我们现在的家在过去都只能称为没有“家”的“野人”。越早人的家属性就越重，超越国 之上。你首先是某家的人，才是某国的人。天下则是全部有家有国的人合集，之外就是蛮夷！

天下、国、家之间始终在交叉融和，到了明末也未能合体。顾炎武“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”他的天下就是中华文明，他的国就是大明政府。

天下和国真正被挤压、融合是鸦片战争之后，发现了现实的天下和古典的天下不同，多个文明圈并存，有好几个天下！于是有了李鸿章“三千年未有之大变局”。

然后天下开始分化，其地理和政治意义开始和“世界”融合，而其文明意义则和“国”开始融合。至抗战时中华面临亡国亡种危机，“地不分南北,人不分老幼,皆有守土抗战之责”，天下的文明意义和国的政治意义合流。新中国成立后确定了稳定的边疆，古典天下的文明意义就和现代的国实体就真正融合到一起，成了“文明型国家”，而天下的地理和政治就划归了世界。

古典的家也随之瓦解了，部分属性被划给了政府，部分划给了各种社会组织如企业、单位甚至微信群、微博，只有完全个人的属性留给了我等只有三个人的家。

现在再来谈“忠”。毕竟忠都得有个对象不是？

古典时期，对家的忠是最优先的。就算出嫁的女子，父族是优先级的家。雍姬问母：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？（左传·桓公十五年）。这个人尽可夫的成语现在完全失去了本来的意义，类似的还有倒行逆施等，时间把太多的东西完全改换了原来的摸样，才仅仅不到3000年啊！

忠在那个时候对各种人的要求是不同的。如果不是自己的家，虽然比现在对打工人的要求要高些，但也高不到哪里去。孟子说：“君以国士待我，我当以国士报之！君以路人待我，我以路人报之！君以草芥待我，我当以仇寇报之！“，孔子说“事君以礼”、“以道事君”。“事”，就当就业好了。

你给我什么样的待遇我就付出什么样的报答，如果给的是买命的钱而你收了，就必须要卖命，就象豫让。如果给的仅仅是干活的钱，只卖力不卖命就符合“礼”和“道”。

就象华为给的钱到位，你996拼命卷就是天经地义。而其他企业给的钱不到位，要求你象华为人一样就不对。胖东来给的钱不足以让你玩命，但也足以要求你维护它的形象，如果你在网上发虚假谣言贴子骂胖东来，就是你的不对了。

关羽为什么宁死不降？刘备给的是买命的待遇，他要降了当然就是不忠，他手下的小兵降了没谁说不忠，他拿的就是干活的钱不是买命的钱。

吕布为什么被骂？他收了人买半条命的钱，力战之后投降没人会说他不忠，就象张辽。但是他背主害主就肯定是不忠了。华为的员工领着高工资却偷了技术秘密投奔苹果高通就肯定是不忠。

忠孝仁义礼智信等等从古代流传下来的东西，被时间反复淘洗翻晒，已经不是原来的里子了，需要历史地、唯物地看待，不能直接拿现代、当代的尺子来比量、评价。