谈谈京东杨笠事件背后的深层次逻辑_风闻

京东这件事情，其实我深有感触，最近几年国内相关的事件层出不穷，其背后有一条暗线是需要讲清楚的。

一、女权运动背后的弱传播原理

自马可元那句**“男人消费不如狗”开始，中国国内以电商平台为基础，拉开了一场尊女踩男的营销大戏。这场戏码，又在场外与“天价结婚彩礼”以及“爱她就给她买买买”**等意识形态符号所结合，最终形成了一场对于男性的，舆论层面的压迫。

这样的一场狂欢逐步演化，给整个社会造成一种**“女性消费将统治一切”**的错觉，这种错觉蔓延到各个领域，以至于让一些本身是以男性消费为主体的公司也开始打女性牌。

比如长城汽车，比如英特尔，甚至二游圈前几年陷入的“角色也有自己生活”的反媚宅趋势。

本质上来说，是一股风潮在炒作，并且借用了传播学中**“弱传播”**的原理，即无限抬高男性占有相对优势的社会中女性的地位，不惜以段子、嘲讽的方式，来完成对于女性消费的刺激。

为什么我说女权运动是弱传播的完美体现。实际上天生承担着生育职能的女性，在职场上确实存在一定的劣势，很多女性为家庭牺牲自己的事业，全心支持自己的老公，陪自己的孩子，这是普遍存在的客观事实。

可以说，在社会关系里，女性天然普遍处于弱势（别跟我提川渝暴龙，那是段子），而从传播学的角度来说，弱势方更容易获得舆论与流量的扶持。因此，让处于社会强势的男性多为处于弱势的女性买单，这符合弱传播的原理，在舆论上是可以被广泛传开的。

在这里跟大家推荐厦门大学邹振东教授的这本《弱传播》，里面提到《猫和老鼠》就是一个典型的弱传播案例，在自然界中处于强势的猫被处于弱势的老鼠给痛扁，虽然逻辑上离谱，但观感上却能够取悦观众。

同样，任何一个所谓的身份政治运动，实际上都在巧妙地利用弱传播原理，通过扶持弱者去获得道义上的优势，进而以此名义更加合理地攫取社会资源。

而在商业领域，围绕弱势群体的身份政治运动，其根本也是为了创造消费环境服务的。

比如渲染中国女性被男性压迫这事儿，搞男女对立这事儿，其实真正对于那些迫害女性的渣男没有任何约束，该渣的一样会渣，因为没有良知的人从不会在意所谓道德谴责。

而那些有良知，在意道理评价的男性，会被这种舆论攻势所挟持，无论是他自己良心发现，还是他的配偶因为看了女权文章而给自己叫苦，这种情绪会刺激他对自己的配偶好一点，至少是买个包包哄两下---由此，女权运动通过弱传播原理，完成了对于更利于女性消费环境的塑造。

而杨笠，就是这种商业化趋势下所产生的一个极致而又扭曲的符号。

她代表着女性对于男性的，猫和老鼠式的终极嘲讽。通过不断吐槽男性，来让女性群体获得**“Jerry击败Tom猫”**的快感。

当然，杨笠的出现，也间接摧毁了这场商业化的女权运动的弱传播根基---即从示弱于男性转变成了对于男性赤裸裸的挑衅与攻击后，所谓强与弱的态势就已然产生了翻转。

这就是我接下来要说的事情了。

二、普信男的问题，在于它打破了这场弱传播背后的男女默契

在弱传播的语境下，其实男人消费力不如狗算不上对男人的一种侮辱。因为只要男人在女人身上得到了足够多的尊重，那么他可以放弃自己的消费意愿，把自己跟狗一起拿来调侃。

说白了，女人在两性关系中好好尊重男人，男人从你身上得到了存在感，那么他自然愿意为你花钱。

这就是“男人消费不如狗”并没有激起男性太大反感的底层逻辑，甚至成为了男女之间的一种默契，促使男性对女性进行更多的转移支付。

这是因为对于男性来说，他们往往更加需要异性的认可和仰慕，消费这种东西，并不是男人获得存在感的刚需，男人要的是认可，是尊重，是支持。

但普信男打破了这种默契，因为它越界了，它开始攻击男人的人格了，开始否定男性的价值了，这将彻底剥夺男性在两性关系中的底层需求---即得到异性的认可和仰慕。（实际上，舔狗经济身上也存在类似的道理，男人作为乾造之物，生来就是有着强烈的自尊心的，愈是破坏自尊心，就愈是容易激起其极端的反抗）

故而，杨笠的存在，本身就是一种女权运动的癌变。她打破了其弱传播的实质，反过来形成了一种强势女权对于弱势男性的全面压迫。

三、弱传播的辩证演化，攻守之势异也

弱传播需要被辩证地看待，因为强弱的态势会随着时局的变化而发生转变。

就好比，LGBT是弱势群体，但如果LGBT通过身份政治反过来压迫了正常人的生活，比如出现巴黎奥运会开幕式的那种图景的话，那么LGBT运动就不会再受到社会良知的普遍加持，反而会激起更加激烈的对立面的反抗。

当弱者不断得到社会资源的扶持时，它就已经不再是从前那个弱者。它的属性就会逐渐从弱势转为一种另类的强势。正所谓物极必反，这是万物演化的规律。

当女性凭借其天生的弱势而不断获得各种消费上的优先权时，她们就已然对男性构成了一种强势。假以时日，当量变积累演化为质变，舆论场上的弱传播原理就会反过来改变攻守的态势。

舔狗经济就是这场演化中另一个极端的结果。它彻底摧毁了男性的自尊，将男弱女强的势态推到了极点，将男性对于女性由高向低的转移支付，异化成了由低向高的朝贡。

这种状态自然是不可持续的，而胖猫事件就是对于这个演化过程的一种里程碑式的反噬。

本人虽然不赞同胖猫事件中人群的那种歇斯底里的疯狂，但客观来说，当尊女踩男的消费观念不断演化走向自己的极致时，那么相应的反噬就必然会以一种剧烈的方式呈现出来。

我批判此种剧烈，并不是要否定它存在的意义，不过是试图将这股洪水引导到可控的地方。但洪水本身，从来都是一个社会自己作来的因果轮回。

还是那句话，一切选择皆有代价，一切演化皆从因果。

无论是杨笠的普信男，还是舔狗经济，这种对于男性冒犯的不断深入，逆转了弱传播原理中，得舆论势头者需要处弱的基本条件，使强弱发生逆转，使女性开始从经济和道德层面来压迫男性。

物极必反，极端的女权催生出极端的男权。极端压迫男性的经济意识形态就必然会导致男性消费意识的群体觉醒。

四、男性消费意识的觉醒，二游市场早已揭示

男性消费意识的觉醒，有两个层面的因素：

1）从意识形态角度来说，是尊女踩男的消费的意识形态对于男性极端压迫的必然反噬。

2）从经济结构的演化角度来说，是男性向消费品的白菜化的客观条件所形成的消费场景所致。

特别是国产电子产品的普及，这使得男性可以以更加低廉的价格消费他们钟爱的产品。可以说，物美价廉的电子国货产品的崛起，是击溃**“卖肾换IPHONE”**的都市传说的根本。

而小米SU7所代表的中端新能源车以高性价比入局，则进一步放大了一线城市男性的消费欲望。

同样有趣的是，二游市场也经历了**“有男不玩”**的ML运动。这个运动表面上看去像是宅男的群魔乱舞，但本质上也属于男性消费意识觉醒的一部分。

其整个演化的脉络，与今天京东所经历的情况可谓是有着异曲同工之妙。

首先，都是在以男性消费者为主体基本盘里，生出了尊女踩男，压迫男性需求的商业行为。

在二游市场里，则是原本泾渭分明的媚宅与乙女两条赛道发生了重合，游戏厂商错误地高估了尊女踩男，男性消费不如狗的商业风气，打破了媚宅与乙女游戏市场的划分，让乙女向的消费取向侵蚀了宅男们的一亩三分地。

这与京东、长城汽车、英特尔这样以男性消费者为主体的公司请杨笠代言，破圈走女性市场几乎是一个剧本。

这不禁让我浮想联翩，这背后到底是怎样的意识形态塑造，才使得这些在商业上如此成功的企业犯下这般低级的战略错误。

由此可见，意识形态的可怕。

最后，这种扭曲的意识形态所带来的破坏力最先于二游圈子里引爆，少女前线戴烟事件成为年度爆点，雷蒙夫人对于玩家的始乱终弃彻底激发了男性玩家的反抗意识。

无独有偶，《原神》自3.3版本开始到4.2版本长达多个版本的只出男限定角色的行为，以及散兵事件的舆论风波，归根结底都是商业公司不顾自身玩家底色，强行转向女性消费市场的操作结果。

而随着有男不玩运动的愈演愈烈，游戏厂商纷纷醒悟。

《尘白禁区》拉开了二游媚宅的“文艺复兴”运动，甚至为了矫枉过正，将后勤图片中的男性角色全部删除；

原神纳塔序章安排枫丹女性角色们不约而同送别旅行者缓和情绪；

鸣潮自1.1开始，就大肆打造女性角色与男主的羁绊，到了1.3的守岸人，更是搞出了**“独属于我的蒙娜丽莎”**这样贴脸跪舔玩家的究极文艺媚宅。

可以说，二游市场的变化，已然揭示了男性消费意识崛起的本质。而电商平台对于此种消费风气转变的认识，显然落后于二游圈一个版本。

京东面前缺乏一个像少前2这样的炮灰，缺乏一个像二游圈这样的各路仙家军贴吧大战的环境。

故而，当二游已然开始转变风向，回归自己消费群体本位的当下，京东仍然还在傻乎乎地邀请杨笠来做代言人。由此翻车，一点都不冤枉。

我作为局外人，基于自己以身入局的观察，深刻洞悉着二游市场变化与京东此次遭遇背后的逻辑联系。

在侮辱男性这块，杨笠之于雷蒙夫人，不过是渣渣中的渣渣，是落后几个版本的废物。但京东没有属于它的雷蒙夫人，就像今天的以色列没有属于它的梅厄夫人一样。它们都被愚昧蒙蔽了脑子。

当然，我还是想把话说得更深一点：以原神3.8散兵节奏为出发点，我看到的比女拳更加宏观的一种意识形态侵蚀，它以身份政治为实体，以女拳、环保、LGBT等多重的白左意识形态为符号，在某些跨国资本的操弄下，正在试图对中国的社会环境进行某种有利于其长期殖民的塑造。

往更宏观的角度去讲，中国男性对于杨笠的反感，有男不玩运动，这些都属于全球意识形态右转的一部分，意在对于白左化的反抗。谁在试图拔掉我们文化的根基，重造一个去民族，去历史的意识形态环境，塑造一个无限细分，无限对立，且被无限纵切的舆论结构，最终破坏一个地区的文化共识？

这背后的推手以为自己藏得很深，但是它们的屁股早就露出来了。

五、极端是必将湮灭的恶之花

物极必反，极端的事物一定会被其对立面所吞噬。

这是一个朴素的道理。

但人类难以保持时刻的理性，在情绪的加持下，他们可以像殖民者的无人机扔出木棍，做出伟大的义举；但也可以抛弃辩证，陷入身份政治的符号之争去。

极端的女权，一定会带来极端的男权。当以压迫、否定男性的消费观念演化到其尽头时，男性的反抗就会随之而来。

所以无论是社会还是个人，必须克制这种极端，寻求中庸之道。

实事求是地看待男性与女性的长短，实事求是地进行不同性别之间的沟通。男性与女性之间从来都不应该是相互对立，厚此薄彼的，而是应该互相取长补短，形成阴与阳的调和。

男人不可能都是杨笠口中的普信男，而女人也不可能都是网友口中的捞女。所以，杨笠的存在价值到底何在？以犹太资本所确立的，这种零和博弈的商业思维，它究竟能有多长久的生命力？

至少作为中华民族的一份子，沐浴了优秀的中国文化，我是不会对它抱有任何长久存续的希望的。

冒犯的艺术，从来就是一个伪命题，因为真正的艺术是天人合一的，是以不战而屈人之兵的。一个智慧的女人，没有任何理由去贬低男性，而是应该扶持男性，肯定男性，让他从你身上获得存在感，进而为你鞠躬尽瘁死而后已。

而这个道理又何止男女关系？士为知己者死，当人内心深处的私欲得到合理的满足时，他自然就爆发出一种超越自我的情感，进而懂得如何为你奉献。

所以高明的女权绝不会以霸道凌辱男性，而会以王道驾驭男人。

中国的田园女权，恰恰违背了此种智慧，被西方身份政治的愚民术所反向输出。

看似维护了女性的权益，实际上是把女性推到了与男性水火不容的风口浪尖。

这种美利坚地狱级别的文化土鳖，使我想起不断在我耳边吐槽美国的卡尔教授。作为身在查理曼大帝沉眠的亚琛，这个神圣罗马帝国伊始之所的德意志后裔，我特别能够理解他对美利坚文化荒漠的那种蔑视。

就像脱口秀一样，说是冒犯的艺术，说是中国没有这样高级的东西。但我从小到大听得不亦乐乎的《李伯清散打评书》，不恰恰就是一种中国版的脱口秀吗？

在李伯清老师的脱口秀里，他劝人莫生气，告诫人酒色财气不可过度，言语之间充斥着佛学的智慧，道学的坦荡；而反观李诞这群打着冒犯艺术掩盖自己文化无知的“艺术家”们，他们在李伯清老师面前不过就是战五渣而已。

有没有文化，并不是通过一种符号能够掩盖的。对于人生的修行来说，去名和道是一个永恒的话题。

美利坚犹太土鳖文化所带来的极端，已经深深地伤害了整个世界；而中华民族优秀的儒释道的思想精华，恰恰是拯救此等智慧黑洞的良方。

极端是必将湮灭的恶之花，所以，远离极端，回归辩证，这不仅是对于这场商业闹剧的感慨，更是对于整个人类世界走向的感慨。