民科讲道（四）：从有无的视角浅谈世界观与意识形态不被人在意的一个现象_风闻

　　世界观和意识形态这两个词在思想领域内是一个高频且根本的词，然而有意思的在于一个是偏我们的世界观，一个是偏西方的意识形态。这中间的区别是十分明显且又不会引人在意，最近三五年间，随着时局的发展，意识形态这个词的出现频率大大增加了许多。世界观是人观想世界也是世界在观人，而意识形态吗应该与物自体这类说法脱不开关系。今天的内容却不去说这些，而是用道德经所擅长的有无视角去看世界观与意识形态。

　　按照道德经开篇所讲，世界观与意识形态也是一种此二者同，并无高下，然则出而异名，在我这里自然是要分个高下的。显然我是把意识形态置于世界观之后之下之中的。当然这一点也不是今天内容所在，今天的方向是有无视角下的世界观与意识形态，为了行文简洁，下面正题里统一用世界观代替世界观与意识形态。

　　我们日常去市场买菜，商店买衣时候，通常都是在选什么样式的衣，今天想吃什么菜中间抉择。因为菜篮子工程，如今买菜想吃什么去市场就能买到什么，倒是在商店买衣服的时候会出现秋冬季想买春夏季打折衣服的时候，需要注意春秋季衣服卖完没有。这里的逻辑就是一个先有没有再是有什么样子的。现在我们把这个逻辑同样应用到世界观这里行不行呢？自然是行的。然后就进入了今天的主题，以有无的视角去浅谈世界观了。

　　世界观这里同样首先涉及到就是一个有没有世界观，什么样的世界观是建立在有世界观的基础上，这个道理简单的很。但是在这个简单直白的道理掩盖了一个极其被人忽略的简单现象，就是无世界观也是存在的。也就是有一种叫无世界观的世界观，与这种无世界观的世界观同一层级自然就是有世界观的世界观。这两者正好就是道德经讲的此二者同，只是出而异名，最后由此二者共同组成或许才是真实的世界观。这里的道理其实是非常简单直白的，但是一旦套用到世界观这里，又分外的难以被人所理解。这时候有一种简单的方式可以帮助理解，就是在有无世界观这里用意识形态替换，把意识形态当成世界观之下。也就是真实的世界观是由有意识形态与无意识形态两种主要的状态组成的，这样一来就简单了许多，当然要想真理解还是要用有无世界观去理解真实的世界观。

　　用有无的视角去看世界观与意识形态，道理逻辑其实非常简单，但理解起来可以说万难的。写明白的话如同绕口令一般，看着就让人头疼。也就是真实的世界观是由有世界观的世界观与无世界观的世界观共同组成的。想要理解，我们是幸运的，有两条路可以选，其一自然是我们传统文化，其二就是马哲马原了。更幸运的是我们还可以通过把我们传统文化与马哲马原相结合从而加快加深理解。

　　在理解上，有些误区是显而易见的，且又十分具有迷惑性的。那便是一种习惯成自然的默认，也就是我们日常讨论世界观都是在谈论什么样的世界观，也就是默认了都是在一种有世界观之后才会去探讨什么样的世界观。特别有意思的是在西方思想领域内，他们并不认为存在一种无意识形态的存在，认为只要是人必定会有一种意识形态。西方在思维领域内其实是意识不到在意识形态这里是无意识形态这样的。那么西方这种说法对不对呢？是对的，而且是十分正确的。但是这种正确却颇有有一种戏剧性，也就是人必定会有一种意识形态，这里的有分两种。一种就是在有意识形态之后的有什么样的意识形态，另一种有自然就是通过有无组合而成的意识形态。

　　那么西方人真的意识不到这种无意识形态吗？并不是，比如说去年刀郎在《罗刹海市》歌词里提到的维特根斯坦，就意识到了西方在思维领域里的欠缺，同时也精准找到了造成西方思维领域欠缺的最大短板：语言。然而在今天那茫茫多的西哲名人里，维特根斯坦却少有人注意，原因也简单，还是语言。对于西方来说，语言是一种无解的存在，即便如维特根斯坦意识到问题所在，因为无解也就不能多提了。