《海经》昆仑解读路径 仇念华_风闻
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【摘要】：《山海经》的昆仑亦真亦幻，难以稽考，历代学者不懈求索，至今没有定论。通过考证《海经》的疆域，再综合《海经》昆仑的特征，在《海经》疆域内探索《海经》的昆仑，当是解读《海经》昆仑的必经路径：以史学界公认的神话人物和方国部落的地望为依据，考证《大荒经》的地望是海岱地区的周边；通过解读《大荒经》与《海外经》的重合关系，结合《海经》疆域尺度的解读，考证《海经》的疆域是海岱地区及其周边地区；在考定《海经》疆域的基础上，综合《海经》昆仑（虚）的特征与泰山（山脉）的地理及人文特质的对比，考证《海经》的昆仑就是泰山。
引言
《山海经》是一部奇书，也是一座宝库。自刘秀（歆）《上<山海经>表》历代学者试图揭开《山海经》的神秘面纱，但《海经》的昆仑至今没有定论。
现今人们看到的《山海经》是将《山经》《海经》合编的版本。由于年代久远，难免“脱乱淆讹”，这是《山海经》难以解读的主要原因。但也应看到，《山海经》昆仑研究难以突破，还在于人们对《山海经》的“脱乱淆讹”辨析不足，解读《山海经》的路径方法也不当。本文意从《大荒经》入手，以史学界公认的神话人物和方国部落的地望为依据，考证《海经》的疆域，在考证《海经》疆域的基础上考证《海经》的昆仑。需要说明的是，《山海经》的《山经》与《海经》不是同一部书，为避免混乱，本文考证《海经》昆仑时不参考《山经》。
一、《海经》疆域的尺度
《海经》的疆域的尺度是以“步”表示的。《海外东经》第9节：
帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥，一曰五亿十万九千八百步。
关于“步”。迈出一足为跬，举足两次为步。步，作为长度计量单位，时代不同，步的尺度也不同。“陶寺的1尺等于25厘米，1寸等于2.5厘米，5尺等于1步。”[]即：陶寺的1步约125厘米。《礼制·王制第五》：“古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。”目前考古出土了商尺三支，其中骨尺16.95厘米，牙尺分别为15.78和15.80厘米。如以每尺15.78-16.95厘米、每步八尺计，“古者”每步约126-136厘米。周代以每尺21.5厘米、每步六尺四寸计，每步约138厘米；以每尺23.1厘米、每步六尺四寸计，每步约148厘米。总之，先周时期步的尺度大致125-148厘米。
关于“亿”。今天的亿是万万，如亿按万万、每步125-148厘米计，“五亿”步就是62.5-74.0万公里，而地球赤道周长才4万公里左右。显然，《海经》中的亿不是万万。《诗·商颂》曰：“邦畿千里，维民所止。”说明殷商之时，人们的活动区域局限在周围千里之内。孟子亦曰：“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也。”[]可知夏商周三个王朝直接控制的区域是有限的。《诗经·假乐》：“千禄百福，子孙千亿”；《诗经·周颂·丰年》：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。”周代以十千为万，十万为亿，十亿为秭。《古代汉语词典》“亿”的释义第一条为：“数词，十万”。虽然还不能确切断定《海经》最初的年代，但《海经》的“亿”绝非今天的万万。如《海经》源于周代之前，那时人们计数用的“亿”，当不会超过周代的十万。笔者认为：《海经》中的“亿”为“十万”。
关于“十选”。先说“选”，从“五亿十选九千八百步”进制看，是以十为进制的。以十为进制，“选”当是介于亿（十万）和千之间的计数单位，“选”只能是万。关于“十”，既然十选（万）为一亿，“十选”可用“一亿”表达，“五亿十选”作六亿即可，无需再“十选”，这里的“十”有待探讨。商周时代的“七”与秦汉以来的“十”写法一样，“十”当是甲骨文或金文“七”在传抄过程中未能转换字形造成的误书。
综合以上，“五亿十选九千八百步”即579800步，以每步125-148厘米计，约为720-860公里。
二、《大荒经》的地望
解读《海经》疆域的路径，应是从发现《海经》中神话人物或方国部落与史学界、考古学界确认的神话人物或方国部落的地望的联系入手。
（一）《大荒西经》
《大荒西经》的叙述顺序是从“西北海”开始至“西海”，最后“西南海”“西南大荒”，也就是自西北而西南，本文遵循这一顺序对可识读的部分进行解读。
1、共工国山
第1节：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。
据《左传》《国语》《吕氏春秋》等文献记载，共工氏是上古时代的重要氏族。徐旭生指出：“共工在古代传说中特别同水有关系，又同颛顼很有关系……‘颛顼之虚’为帝丘，今为河南的濮阳县。共工氏如远在西方，就不会同颛顼发生关系。独辉县与濮阳邻近，颛顼与共工战，才有可能……它的旧地在今河南省辉县境内，大约可无疑义。”[]杨国宣先生也从此说[]。邹衡则认为：“共工氏的活动地区是太行山东麓一带，即南起河南辉县，北至河北北部长城以内和山西境内。”[]朱绍侯、齐涛、王育济认为共工氏在“大河北岸太行山东麓”。[]李龙海结合考古资料，认为在夏代建国之前的共工氏应活动在豫北冀南一带，其政治中心可能在今天的河南省辉县境内。辉县不仅有共山、共水，还有周代的共城遗址。从方位上看，上述“大河北岸太行山东麓”豫北冀南一带处海岱地区西北。
至于“西北海”，徐旭生认为：“大陆为今河南省河北地区的三角地带，非巨鹿县的旧大陆泽地，按之古书及新测地形，不可能有其他的说法。”[]其实，无论大陆泽在今河南河北地区的三角地带还是巨鹿县的旧大陆泽地，都在海岱西北。“大河北岸太行山东麓”与海岱地区之间是黄河的北洪泛区，历史上河流众多、湖泊湿地密布，属于“大荒”之地。所谓“西北海外，大荒之隅”，从海岱看，“大河北岸太行山东麓”处“西北海外”，属于“大荒之隅”。
2、颛顼之池
第2节：有国名曰淑士，颛顼之子。
第12节：有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。
第28节：大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
第32节：有池，名孟翼之攻颛顼之池。
第45节：有人焉，三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。
第48节：有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
以上各节都有颛顼，其中第2节、第12节、第28节、第45节说的是颛顼之后，说明颛顼一脉在《大荒西经》的分布较广。第32节“颛顼之池”当是颛顼的居地。
颛顼，号高阳氏，上古部落联盟首领，居帝丘。《左传》说：“卫,颛顼之墟也,故为帝丘。”[]吕思勉《中国通史》“古代的开化”中说：“帝丘地今在河北濮阳县，为后来卫国的都城。”徐旭生说“‘颛顼之虚’为帝丘，今为河南的濮阳县。”[]《辞海》中“颛顼”：“居于帝丘(今河南濮阳县西南)”。[]
濮阳，处海岱“西极”“大荒之中”。
3、韦
第4节：有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。
《诗经·长发》：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”韦、顾、昆吾都是夏的同盟国，后为商汤所灭。徐旭生：“韦，就是豕韦，在今河南滑县境内，顾在今山东范县（今属河南，作者注）境内。”[]《辞海》：“豕韦，一作韦，夏的同盟国，彭姓，在今河南滑县东南，后为商汤所灭。”
滑县，方位上处海岱西偏北，从海岱地区看“处西北隅”。
4、轩辕台
第19节：有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。
第26节：有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。
另，《海外西经》：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。”“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇环绕。”可见，射者“不敢西射”的轩辕之台与轩辕之丘是同地而异名，轩辕丘在轩辕国北。
《史记·五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。”又说：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵氏之女，是为嫘祖。”关于轩辕丘的地望，晋代皇甫谧《帝王世纪》说：“(黄帝)受国于有熊，居轩辕之丘，因以为名，又以为号。有熊今河南新郑是也。”关于“有熊的地望在新郑”这一观点，历代学者的认识基本一致。《辞海》“轩辕”词条中说：“轩辕丘在今河南新郑西北。”1992年，中华炎黄文化研究会确认河南新郑是黄帝故里、故都。
新郑，方位上处海岱以西。
5、昆吾
第20节：大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。
《左传·哀公十七年》说:“卫侯梦于北宫，有昆吾之观，被发北面而噪曰：‘登此昆吾之虚，绵绵生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。’”[]徐旭生说：“濮阳今仍旧名，现属河南。是昆吾氏族也曾在那里住过。”[]《古代汉语词典》“昆吾”：“夏商之间部落名，己姓，在今河南濮阳西南，后为商汤所灭。”[]《辞海》中“昆吾”：“夏的同盟部落，己姓。相传为颛顼之后。在今河南濮阳。”
濮阳，海岱西北隅，从海岱看处“大荒之中”“日月所入”之地。
《左传·昭公十二年》楚灵王又说：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。”《竹书纪年》：“夏帝廑四年，昆吾氏迁于许，帝癸（夏桀）二十八年，昆吾令诸侯伐商。三十年，汤乃兴师率诸侯自把钺以伐昆吾，於是昆吾为汤所灭。”许，许昌，方位上处海岱西南。
6、夏后开
第46节：西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。
夏后开，即夏后启，因避汉景帝刘启名讳而改，夏朝的第二任君王。夏后启的祖父是鲧，被称为崇伯。崇，嵩山，鲧的居地在嵩山一带。夏后启的父亲是大禹。刘起釪、安金槐、胡厚宣、李学勤、吴荣曾编著的《先秦史》指出：“夏部族处于原始氏族社会阶段的主要活动区域和夏王朝的统治中心地带，大致西起今河南省西部（豫西）与山西省南部（晋南），东至河南省与山东省交界处，北入河北省，南接湖北省。这一区域的中心是中岳嵩山及其周围的伊、洛水流域、济水流域和颍水与汝水上游地区。”[]。朱绍侯等编著的《中国古代史》指出：“禹时在有崇部落活动的中心所在地嵩山之阳建立了都城——阳城（今河南登封告成镇），后又迁往阳翟（今河南禹州市）。”[]方酉生《禹居（都）阳城考辨》中认为：“登封告成镇出现的文献最早，并且已在考古上得到物证……禹居（都）的阳城，就在这里，此即是颍川之阳城也。”[]《竹书纪年》记载：“禹居阳城，启都夏邑（阳翟），后迁安邑。”《史记注解》：“徐广曰:‘夏居河南，初在阳城，后居阳翟。’”阳翟，今禹州境内。方位上，登封与禹州都在嵩山附近地区，居海岱西南。
所谓“西南海”，今鲁豫皖交界处处于黄河南洪泛区，历史上有孟渚等众多湖泊，这些湖泊位于海岱西南。而登封、禹州在孟渚、菏泽等“西南海”西南，从海岱地区看处“西南海之外”。
以上，解读了6个得到史学界确认或普遍认可的方国部落或神话人物的地望，这些地望全部在海岱地区以西，北起今晋冀鲁豫交界处，南至今河南中部以南的地区。
以上说明，《大荒西经》的地望在海岱地区以西。
（二）《大荒北经》
《大荒北经》的顺序是自东北至西北。
1、禹所积石
第9节：大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。
禹所积石在何处呢？与“河济所入，海北注焉”相邻，必距今黄河入海口不远。《禹贡》说河水“至于碣石，入于海”。顾炎武说：“山东海丰县马谷山即大碣石山。”[]何幼琦《<海经>新探》中说：“积、碣音近，这个河水所入的积石山也就是碣石山。”又说“可以确定，在《海经》的时期，河水是夺马颊河入海的，河水所入的积石山、碣石山，就是今天无棣县的马谷山。”[]
无棣县，海岱东北隅。
2、共工
第17节：共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷;其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。
《海经》中共工故事讲的都是禹与共工的争斗。关于共工国山的地望已在解读《大荒西经》时进行了解读，《大荒西经》的共工在“西北海之外”，《大荒北经》的禹杀共工臣当在“西北”或“西北”以东的方位，即在海岱地区的西北或西北偏东。
3、冀州之野
第20节：有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
黄帝蚩尤之战发生在“冀州之野”。《书•禹贡》的冀州，西、南、东三方都以当时的黄河与雍、豫、兖、青等州为界，指今山西和陕西间黄河以东、河南和山西间黄河以北和山东西北、河北东南部地区。《尔雅•释地》：“两河间曰冀州。”《周礼•夏官•职方氏》：“河间曰冀州。”虽然黄帝蚩尤之战的“涿鹿之野”的地望还有待考证，但“冀州之野”方位上在海岱以北或西北是确定的。
以上说明，《大荒北经》的地望在海岱地区以北。
（三）《大荒南经》
《大荒南经》的叙述顺序是自西南而东南。
羽民：
第16节：有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵民之国，其民皆生卵。
《史记•夏本纪第二》：“海岱及淮维徐州：淮、沂其治，蒙、羽其艺。大野既陼，东原厎平。”《禹贡》也说：“海岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺。大野既潴，东原厎平。”可见，羽民在“海岱及淮”之间，海岱南部。
《左传•昭公十七年》有“郯子来朝”：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。’”古郯国位于海岱南部的今山东郯城市西南，郯城东北七十里有羽山。《辞海》：“羽山在山东郯城县东北”。何光岳《东夷源流史》说：“羽山以羽民所居而得名。”[]《海经》的羽民当是“纪于鸟”的古郯国的先民。
羽山，海岱之南隅。
这说明，《大荒南经》的地望在海岱地区的南部。
(四）《大荒东经》
《大荒东经》的叙述顺序是自东南而东北。
少昊之国：
第1节：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”
少昊，一作少皞。徐旭生说：“少昊系东方民族，古书多证明，绝无疑义。”[]《辞海》对少皞的解释是：“传说中古代东夷族首领。名挚（一作质），一说号金天氏。东夷族以鸟为图腾，相传他曾以鸟名为官，设有工正和农正，管理手工业和农业。春秋时的郯国即其后代。”《大荒东经》叙述的顺序是自东南至东北，结合上古时代东夷族活动区域和“东海之外大壑”综合研判，少昊之国当处海岱地区东南部邻近大海的今日照、临沂、连云港等沿海一带的地区，此所谓的“大壑”当是东面的大海了。
《大荒东经》的地望当是海岱地区的东部沿海一带。
综合以上对《大荒经》四个方位可考证内容的解读，《大荒经》的地望是海岱地区的周边。
三、《大荒经》与《海外经》的地望关系
今本《海经》可分为两部分内容，一为《海外经》《海内经》8篇，二为《大荒经》以下5篇，这两部分内容上重合较多，特别《大荒经》与《海外经》重合之处更多。为说明这种重合，将重合的部分罗列如下：
《海外东经》与《大荒东经》的重合：青丘国与青丘之国、屠比尸与屠比氏之尸，分别出现在《海外东经》《大荒东经》；大人国与大人之国，分别出现在《海外东经》《大荒东经》《大荒北经》；君子国、黑齿国、玄股之国、天吴、汤谷、扶桑，《海外东经》《大荒东经》都有出现。
《海外南经》与《大荒南经》的重合：羽民国与羽民之国、讙头国与讙头之国、臷民国与臷民之国（巫臷民）、不死民与不死之国、周饶国与周侥之国，分别出现在《海外南经》《大荒南经》；羿杀凿齿、岳山，《海外南经》《大荒南经》都有出现。
《海外西经》与《大荒西经》的重合：一臂国与一臂民、奇肱之国与吴回、丈夫国与丈夫之国、女子国与女子之国、夭之野与沃之国，分别出现在《海外西经》《大荒西经》；轩辕之国、轩辕之台、夏后开、女祭、女丑之尸，《海外西经》《大荒西经》都有出现。
《海外北经》与《大荒北经》的重合：一目国与一目人、深目民之国与深目之国，分别出现在《海外北经》《大荒北经》；无肠之国、三桑无枝、禺疆、禹所积石，《海外北经》《大荒北经》都有出现；夸父国，《海外北经》《大荒北经》《大荒东经》都有出现。
除上面名称相同的外，还有名称稍异、所指应为同一对象且出现的方位相同，如：分别出现在《大荒西经》与《海外西经》的，白氏之国与白民之国、长胫之国与长股之国、屏蓬与并封、女薎与女戚；分别出现在《大荒北经》与《海外北经》的，如：帝颛顼与九嫔所葬的附禺山与务隅山、儋耳国与聂耳国、烛龙与烛阴、共工臣相繇与共工臣相柳、牛黎之国与柔利国等。
还有一部分，内容相同或相近但方位不同，如：三身国与三身之国，分别出现在《海外西经》与《大荒南经》；肃慎之国与肃慎氏之国，分别出现在《海外西经》与《大荒北经》；毛民之国，《海外东经》与《大荒北经》都有出现；比翼鸟，《海外南经》与《大荒西经》都有出现。这部分内容相同或相近但方位不同，当是地望上在相邻方位的衔接处附近，两个方位的经中均可列入。
另外，《大荒经》与《海内经》4篇也有部分重合，如：昆仑之丘（虚）和后稷，《大荒西经》与《海内西经》都有出现；西王母与三青鸟，《大荒西经》与《海内北经》都有出现；氐人与互人之国，分别出现在《大荒西经》与《海内南经》；犬戎与犬戎国，分别出现在《大荒北经》与《海内北经》；另，《大荒西经》有“十巫”，《海内西经》有六巫，其中“巫彭”“巫抵”同在前二经之中。
必须指出，《大荒经》与《海外经》也有个别内容相同或相近，但方位相反的内容。如：白民之国，分别出现在《海外西经》和《大荒东经》。这可能是《海经》流传过程中的“脱乱淆讹”造成的。
至于《海内东经》“岷三江”以下内容，这些文字相较于《海经》的其他部分，风格突变，内容上没了神话人物和部落方国，而是一律河流，这些河流的地理范围也大大突破了《海内东经》的范围。清代学者毕沅在《山海经新校正》中已经怀疑这部分是一种《水经》，他说：“自‘岷三江，首……’以下疑《水经》也。”袁珂先生赞同毕沅的说法，认为这部分文字“确与经文无关”[]。另外，毕沅还指出：“文有云‘象郡’、云‘长城’，知是秦人所著”，认为这个《水经》是秦代人作的；后据周振鹤先生研究，它确是秦代的一种《水经》著作。徐旭生也说：“《海内东经》除上所言错简者外，其‘岷三江首’以后至篇末则系《水经》文，阮元固已言之。想系经文脱落，后人乃从各方乱集强补。痕迹俨在，指出非难。”[]
对于《海外经》《海内经》8篇与《大荒经》以下5篇的重合现象，顾颉刚先生认为：
《山海经》则至今流传。其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书，所以可以说是一件东西的两本记载。[]
《海经》也有一个总图，另一个经作者就其远近，割为《海外》《海内》两部，再各分为南、西、北、东四篇；可是作者没有用心，多抄图画，毫无贯串，成了一部低手的著作。还有一人也为《海图》作经，割为《大荒》《海内》两部，《海内》没有再分，《大荒》则再分为东、南、西、北四篇；这位作者比上面高出一筹，叙述较详。所以，《海经》实在是两部同一对象的书的合编。[]
沈海波认为：
《海外经》《海内经》与《大荒经》以下5篇在内容上有着大量的重复，这就再清楚不过地表明，《海经》的这两部分本是《山海图》的两种释文。
《海外经》、《海内经》与《大荒经》以下5篇是两张性质相同而内容有所不同的《山海图》的释文。[]
也就是说，《海外经》《海内经》8篇与《大荒经》以下5篇虽不完全相同但是同一个来源。
以上对《海外经》《海内经》8篇与《大荒经》，特别是《海外经》与《大荒经》的重合关系进行了叙述，这种重合关系给我们提供了解读《海经》疆域的线索，它说明：《海外经》的地望也是海岱地区的周边。
虽然《海经》中有些内容自相矛盾，但《海外经》与《大荒经》的大量重合且重合部分的方位高度一致，这就找到了通过《大荒经》解读《海经》疆域的路径。在考证了《大荒经》所记地望是海岱地区的周边，又考证了《海外经》与《大荒经》地望上的一致后，便可得出以下结论：
《海经》的疆域是海岱地区及其周边地区。具体讲，《海内经》的地望是海岱地区，《大荒经》《海外经》的地望是以海岱地区为中心的周边地区。
今平度至濮阳图上距离500公里左右，威海至濮阳图上距离700公里左右，威海至邢台一带图上距离700公里左右，荣成至新乡图上距离800公里左右，与《海经》“东极至于西极”720-860公里在可比的范围。
再看海岱地区周边的地理。海岱地区中间凸起，周边南、西、北三个方向是黄河挟带泥沙形成的冲积平原，东面则是大海以及将泰山山脉和胶东丘陵分割的胶莱盆地。在大禹治水之前，海岱地区周边的华北平原遍布湖泊河流湿地，间有黄河泥沙淤积的沙丘，胶莱盆地也分布着湖泊河流湿地，这些河流湖泊湿地以及黄河泥沙聚集的沙丘便是所谓的“大荒”，而所谓的“海”便是其中的湖泊及东面的大海。
朱士光在《历史时期华北平原的植被变迁》一文中指出：
全新世中期，由于气候较今湿润，加之华北平原上地面较今低洼，因此这一地区之山前积洪冲积扇前缘、今冀鲁豫交界处之低洼地区、淮河北岸低洼地区及渤海湾滨海低地，分布有众多的湖泊。这一情况可以从西周至秦汉，甚至北魏时华北平原上有数以百计的湖沼得到证实。这一湖沼分布状况说明，全新世中期时，华北平原除北部已如前述有广阔的水生、沼泽植被外，其中部与南部，在今豫东、鲁西南及泰山西麓湖沼集中分布地区以及淮北汝淮、汝颍、颍涡之间湖沼集中分布地区，也有大面积的水生、沼泽植被分布。[]
四、《海经》的昆仑（虚、丘）
《山海经》中的昆仑，汉武帝时已早不知所踪。《史记•大宛列传第六十三》：“而汉使穷河源，河源出于田，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。”于是，今青海新疆的昆仑山就定为《山海经》中的昆仑至今。几乎同时，司马迁就对这种说法提出了质疑。司马迁写到：“今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川,《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物,余不敢言之也。”[]
当明确了《海经》的中心区域是海岱地区后，《海经》中的昆仑（虚、丘）就水落石出了。为说明《海经》中昆仑（丘、虚）的特征，将《海经》中关于昆仑（丘、虚）的内容抄录如下：
《海外南经》：昆仑虚在其东，虚四方。一曰在岐舌东，为虚四方。
羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾，一曰戈。
《海外北经》：相柳之所抵,厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。
《海内西经》：流沙出钟山，西行又南行，昆仑之虚西南入海，黑水之山。
海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。
赤水出东南隅，以行其东北。
河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。
洋水、黑水出西北隅以东，东行，又东北，南入海，羽民南。
弱水、青水出西南隅以东，又北，又西南，过毕方鸟东。
昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。
开明西有……开明北有……开明东有有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相 ,夹窫窳之尸,皆操不死之药以距之。……开明南有……
《海内北经》：西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。
帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。
蛟，其为人虎文，胫有䏿，在穷奇东。一曰状如人。昆仑虚北所有。
昆仑虚南所，有泛林方三百里。
《海内东经》：国在流沙中者埻端、玺㬇，在昆仑虚东南。
西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西，皆在西北。
《大荒西经》：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
以上可见：
1、昆仑虚在四个方位的经中都有出现，昆仑虚很大也很高，“虚四方”“方八百里”“高万仞”；
2、昆仑虚在《海经》中的方位，《海内西经》《海内东经》都说“在西北”。至于《大荒西经》所言“西海之南”与“在西北”矛盾，或是“西海之内”的误读；
3、昆仑虚是“帝之下都”，且“百神之所在”，可见是一座神山；
4、昆仑虚上有高大的“木禾”，面有九井、九门，且有开明兽看守，开明兽皆人面，即有人看守；
5、昆仑虚及其周围物产丰富，南有氾林三百里，且周围方国部落众多；
6、昆仑虚四隅都有出水，特别有弱水环绕，等。
前面已经考证，《海经》的中心区域是海岱地区，海岱地区哪座大山具备昆仑特征呢？显然是泰山。理由是：
第一，海岱地区主体山脉是泰沂山脉，东西约200公里。徐凤生、何驽在《“日影千里差一寸”观念起源新解》一文中说，陶寺的“1里相当于现在的250米”[]，“八百里”大致200公里左右，昆仑之墟“方八百里”与泰沂山脉的尺度吻合。泰沂山脉中，泰山是华北平原最高的山，而且居海岱地区的西北，即地望上与《海经》昆仑“在西北”吻合。
第二，司马迁《史记•封禅书》：“自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。”《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”所谓封，就是在泰山上筑土为坛以祭天,报天之功；所谓禅，就是在泰山下小山上除地,报地之功。封禅的帝王，先秦就有“七十二家”之多，《史记•封禅书》管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。”《山经》也说：“封于泰山，禅于梁父，七十二家，得失之数，是为国用。”《韩诗外传》记载:“孔子升泰山,观易隆而王可得而数者七十余人。”“七十二家”之数或为虚数，用来说明泰山封禅活动之多，但泰山封禅传统说明了泰山的神格地位，就神格地位讲，“天下”名山与《海经》中的昆仑比肩的只有岱宗泰山。
第三，海岱地区物产丰富，气候适宜，不仅盛产五谷桑麻，还有鱼盐之利，是古代人类起源早、文化先进而又连续不断的地区。这里，有距今60万年的“沂源猿人“，有距今约5万年的新泰刘杜乌珠台智人牙齿化石，有距今1.32万年的赵家徐姚遗址，距今12000-9000年的沂源扁扁洞人类遗存，距今9000年的张马屯遗址，以及距今8500年以来的后李文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化等，形成一个完整的发展序列。近几十年考古发现的大汶口文化、龙山文化遗址分布，说明海岱地区有众多的先夏古国和聚落。目前，考古学界在海岱地区发现的大汶口城址有鲁北的章丘焦家、鲁南的滕州岗上等；龙山文化城址有城子崖、边线王、丁公、田旺、景阳冈、皇姑冢、王家庄、教场铺、王集、前赵、大尉、乐平铺、尚庄、尤楼、丹土、尧王城、两城镇、藤花落等，与《海经》中昆仑周围分布着众多方国部落吻合。
第四，关于高大的“木禾”，泰山古松参天，古代植被不需多言；至于“面有九井”，泰山山前古泉井众多，南天门以上也有多处古泉井：南天门北有万福泉、双泉，碧霞祠有玉女池及圣水井，神憩宾馆内有云泉，玉皇顶北悬崖下有石泉等，这些泉井，常年不涸，春季日出水量10至50立方米[]；至于“非仁羿莫能上冈之岩”之“仁羿”，属东夷族群当无争议；至于“面有九门，门有开明兽守之”，泰山作为“自古受命帝王”封禅的所在，自颛顼“绝地天通”之后，当“门有开明兽守之”。
第五，关于四隅之水，因《海经》中源于昆仑的河流记述比较混乱甚至矛盾，无法与源于海岱地区的河流直接对应。但发源于泰山东南的汶河干流牟汶河，先西北，汇瀛汶河又西南，又向西流到今梁山东平汶上之间汇入古济水，然后流入渤海，环绕泰沂山脉大半周，与《海经》“出西南隅以东，又北，又西南，过毕方鸟东”“其下有弱水之渊环之”的“弱水”高度吻合；洸水，是汶水的分水，《水经注》说它“上承汶水于刚（今堽城）”，宁阳堽城坝村北河段，是号称大汶河第二道“钢箍”的长300余米的石底河段，河床较浅，而此段的河道南岸地势南倾属泗水流域，在没有筑堤前，汶河水大时会在宁阳堽城附近溢出，形成洸河的源流，洸水可谓弱水的“余波”；泗水源于蒙山后向西然后向南入淮，与《海经》中“流沙出钟山，西行又南行，昆仑之虚西南入海”的“流沙”高度吻合；洸水在济宁南汇入源于蒙山的泗水，与《禹贡》《淮南子》中弱水“余波入于流沙”高度吻合。虽然其余河流不能一一直接对应，但弱水与汶河、余波与洸水、流沙与泗水的完全吻合，绝非巧合能解释。
第六，《史记•孝武本纪》：汉武帝封泰山时，“济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。”这里的“昆仑”与《海经》中的昆仑或有却难以稽考的联系。《庄子•天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望”，《韩非子•十过》则说“黄帝合鬼神于泰山之上。”都说黄帝，庄子言泰山，韩非子谓昆仑，或是称谓不同而指向同一。另外，现今泰山以东约70公里的淄博市博山区还有昆仑镇和昆仑的山名；泰山北麓济南市柳埠镇距岱顶22公里的昆瑞山“古称昆仑”[]。可见，在历史踪迹中泰山与《海经》的昆仑还有若隐若现的联系。
以上说明：《海经》中的昆仑就是泰山。
至于泰山为“五岳”中东岳一说，是汉武帝时才有的，那时，国家疆域的版图已到今新疆西域，泰山在东，自然就是东岳了。其实，《尔雅•释地》中还有“中有岱岳，与其五谷鱼盐生焉”；《淮南子•地形训》也说：“中央之美者，有岱岳 ,以生五谷桑麻,鱼盐出焉。”这就是泰山由昆仑“在西北”而“中有岱岳”、又东岳泰山的演变。上古时代，泰山既是“帝之下都”“百神之所在”的“昆仑之墟”，自古“受命帝王”的泰山封禅也就不足为奇了。
结语
《海经》中的古国、神话人物等大多在历史中消失了，所幸的是，《大荒经》特别《大荒西经》中的共工国山、颛顼之池、韦、轩辕国、昆吾、夏后启等留下的历史踪迹给我们提供了解读《海经》疆域的线索。这些历史踪迹说明，《大荒经》的地望是海岱地区的周边：而《海外经》与《大荒经》地望上的重合关系，说明《海外经》的地望也是海岱地区的周边。《海经》的疆域确定为海岱地区及其周边后，《海经》中的昆仑神山就是泰山。