日本学者木下彪认为：“我是向两个中国古人投降，一个人是苏武，一个是屈原”_风闻

呜呼，小人儒不德于天下矣，于今又论君子儒的天下观。题：

独立的人格   自由的思想

-----陈寅恪

中国战胜日本了吗--谈小人儒之误

抗战胜利后，当时主政中国的蒋介石市恩于日本，即不要日本的战争赔偿，更把日本战俘运回日本，以此证其小人儒之大国情怀。

今日中日关系困难重重，中国以战胜国之势，本来可以收回琉球群岛，只因蒋介石犹豫，现在中国还在为一个小边角的钓鱼岛与日本争。日本乃饕餮之徒，有首无身，贪婪而凶残。当今其依附美国，一个战败国居然能够与中国、韩国、俄罗斯争夺领土，其证一也。不能不说小人儒蒋介石遗祸无穷。

中国先圣是如何处理恶棍的？

《左传．文公十八年》记:

“舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦﹑穷奇﹑梼杌﹑饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”

浑敦﹑穷奇﹑梼杌﹑饕餮是尧舜时期的四个恶名昭彰的部族首领。

其后果：

“是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相，去四凶也。”

这种做法后如维多利亚女王的英国处理囚犯的方法，都赶到遥远的澳大利亚去，生死由他。至当代，在英国万里之外的澳大利亚居然保留了盎格鲁--萨克逊族的一支，而且和其它的二支即英美一道组合了一个什么同盟，还要为澳大利亚配备八艘核潜艇。以之对付中国，中国居然成了英美眼中的“魑魅”了。

不知道是英国人读《左传》，得了中国真传，还是盎格鲁--萨克逊文明真的能企及中国道统。

小人儒蒋介石的以德报怨或可归结于三：

其一、中国儒教生成的小人儒，其道内在懦弱。其实现在还常常能够看到这类人的表演，只是他们当不了政，乱不了事，只是令人恶心。

其二、中国近代逆潮流者的共同，从慈禧的“宁与外寇，不与家奴”到蒋介石的“安内必先攘外”，总之是维稳。其结果是欲稳不稳，如当代，维稳维出贪官污吏多如牛毛。

其三、延续晚明，蒋介石具有极其强烈的党争意识，狭隘、自私，一如当下的“高分子”教授郑强，于是党即国，党事高于国事。孙中山以“天下为公”为信念，可惜其继承人以党国为天下，走上满清部落政治的路径，其亡速也。小人儒岂能当政。

其四、留学于日本的蒋介石，没有了同样旁皇于日本的孙中山、鲁迅等君子酿成了救国豪情，却对日本充满内心的恐惧，国民党内此类人不少，如汪精卫、何应钦等等，小人儒也。

日本人能够服的是什么？

日本名教授、曾任天皇宫廷文官、汉学专家、唐诗大家木下彪作《日本战后史诗》，描述了一九四五年日本战败后，在美军的占领管制下，人们的痛苦、失望与无奈。认为日本的军国主义侵略，不但祸害了中国，也祸害了自己的子民。

够深刻的，总之服了美国，当然服的是强权美国而不是弱权中国。

木下彪见南怀瑾，据说唱和如：

南老师的诗：

游伊势神宫（太庙）

立国同根各有时，浪传史迹费疑辞。乔松夹道黄花丽，为拜神宫又献诗。

木下彪次韵：

缅邈谁知肇国时，迂儒考古漫多辞。天潢不改三千载，我仿周人赋颂诗。

（刘雨虹《南怀瑾先生侧记》）

献诗也罢，颂诗也罢，都是“迂儒考古漫多辞”。

日本人木下彪服什么？

他说：“我是向两个中国古人投降，一个人是苏武，一个是屈原。”

何谓：“苏武指的是苏联武器，屈原指的是美国原子弹。”

服中国是虚，服美苏是实。当代日本和中国纠缠，一说与美国一直保护台湾，害得中国爱国主义者怒气冲天。

台湾人的南怀瑾当然明白其中的道道，据说他看透日本的野心，依据是：

从明朝开始，日本人就想把首都设在大陆的宁波，韩国的汉城作为陪都。

因此南怀瑾评论：

“你们不是想要中国吗？你们投降后，把你们所有的兵、老百姓通通接过来，分散到中国各地，然后派苏州的几个县的人到日本，帮忙看守日本。”

木下彪回应：

“好在你没有成为中国的领袖，否则从此日本没有了。”

南怀瑾在台湾有国师之喻，他与木下彪对话的时候蒋介石还在，不知作何感想？

南怀瑾之论倒是与壶公评论所见略同，在壶公评论《大国的记忆》中评论韩国教授林均泽的乡恋：

最近，有一个很有意思的韩国教授林均泽写了一个《韩国史》，认为历史上，上海在内的中国大部分领土都属于古代韩国的版图内。还有些韩国人认为孔子和西施也都是韩国人。一时间舆论大哗，以为荒谬。

林均泽的《韩国史》当然荒谬，因为他颠复了历史和现实存在的国家和民族的观念。但他的议论也不是空穴来风，因为他讨论的是文化――曾经存在于长江中下游和中国华南的越民族的文化。

所谓韩国人，其构成主要的就是中国商代的王族箕子的后裔，更主要的部份就是中国的海洋民族越族，这一点在唐史中有许多记载，无庸置疑。事实上，只是因为李世民痛惜四川人因造船引起的民不聊生，把征服高丽的战事停止了（3），要不还不是爱上那就上那。后来的唐高宗就没有这份爱民之心，他很干脆地把高丽收入囊中。

现代中国周边留下了一些岛屿或半岛之类的国家，历史上都曾经是中央帝国的成员，至今他们能够与中国分庭抗礼的原因，只是因为历代帝王们只知道马上得天下，马下治天下，却不知道驾驭船舶的情趣。这其中典型的例子包括韩国、日本和越南。

在这里摘录一些韩、日、越南人在历史上对中国的认同以资证明。

即如将“中华”只是作为一个文化或文明概念而言，朝鲜人在明朝被满清灭国后就认为只有他们继承了中华正统，逐以“小中华”自居；而17世纪的日本国学大师山鹿素行认为：“夫中国之水土卓尔于万邦，而人物精秀于八理，故神明之洋洋，圣治之绵绵。”有意思的是，在这里他并不认为日本作为东夷的特性而自认为是“中华”，在他看来文化的中华以“仁德”为判断标准，既然大陆政治腐败、社会混乱、民不聊生，又何以自称中华呢？（4）

与“中华”难舍难分的还有深受中华文明影响的越南，北宋王安石变法引起“士夫沸腾，黎民骚动”，安南（今越南）王忧戚于心，告诉部下：“中国作青苗、助役之法，穷困生民。我今出兵，欲相拯济。”（5），当其时是主藩的关系。始于公元前二世纪，安南王国故地即归属中国疆土，九夷之一。公元十世纪后作为中国的属国而存在，其统治者以夏商后人自居，如所谓大虞帝国即宣称自己是虞舜帝姚重华后裔胡公满的子孙，而公元十四世纪越南则直接成为明朝的交趾省，管辖十五个府，四十一个州，二百一十个县。（6）

这种反复的论证不绝于史籍，因此见之林均泽的议论也不过寻常之论。

呜呼，小人儒不德于天下矣，于今又论君子儒的天下观。

壶公评论2021/10/27随笔