文子之道 治国之道_风闻

文子（生卒年不详），辛氏，名计然，字文子，又称计倪、计研，号计然、渔父，春秋时期宋国葵丘濮上（今属河南省兰考县）人，著名哲学家、军事家、教育家、经济学家。文子是老子的亲传弟子，大略与孔子同时。文子继承和发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物之一，著有《文子》。史载文子博学多才，无所不通，尤善计算。文子南游越国时，收越国大夫范蠡为徒，授范蠡七计。范蠡辅佐越王勾践，用五计而灭吴国。《史记·货殖列传》中记述了文子（计然）的经济思想。唐玄宗于天宝元年（742年）诏封文子为通玄真人，尊《文子》为《通玄真经》，道家奉为“四子真经”之一。唐代思想家、文学家柳宗元开始怀疑《文子》一书为伪书，其后历代遂质疑不断。直到1973年，河北省定县八角廊村40号汉墓出土大批竹简，其中就包括《文子》一书，真相终于大白于天下。《淮南子》中曾大肆抄录删改《文子》一书，成为后世质疑《文子》一书的依据。现存唐代徐灵府《通玄真经注》十二卷、宋代朱弁《通玄真经注》七卷、元代杜道坚《通玄真经缵义》十二卷三种版本最为知名。《文子》一书被认为是治国治身的重要典籍，徐灵府（号默希子）曰：“其书上述皇王帝霸兴亡之兆，次叙道德礼义衰杀之由，莫不上极玄机，旁通庶品，其旨博而奥，其辞文而真。故有国者虽淫败之俗可返朴于太素，有身者而患累之质可复至命于自然。”

《文子》全书的核心思想就是治国，其所谓“道”，首先是指自然界产生、发展、演变的规律，其次是指人类感知、认识、掌握的自然规律，再次是指遵循自然规律治理天下的法则。“道”虽有三个层次，但其落脚点恰恰是治国，而治国之道正是顺天应时遵循自然规律；感知、认识和掌握自然规律，是治理天下安邦富民的基础和起点。万事开头难，感知、认识和掌握自然规律是最难的第一步。

以下一段文字表明，治国所遵循的正是“天道”——自然规律：

平王问曰：“王道有几？”文子曰：“一而已矣。”平王曰：“古有以道王者，有以兵王者，何其一也？”曰：“以道王者，德也；以兵王者，亦德也。用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴救弱，谓之义；敌来加己，不得已而用之，谓之应；争小故，不胜其心，谓之忿；利人土地，欲人财货，谓之贪；恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤于敌国者，谓之骄。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天道也。

在这段文字中，文子告诉楚平王实现“王道”的方法只有一种，就是实行德政，方能“得道者多助，失道者寡助”，一统天下。对于“以道王者，德也”这句话，不必过多解释。而对于“以兵王者，亦德也”这一观点，文子作了比较具体详细的阐述，也恰好体现了文子的战争论。文子将用于作战的军队分为五类，即义兵、应兵、忿兵、贪兵、骄兵。何为“义兵”？文子曰：“诛暴救弱，谓之义”。这就能确保站在道德的高度，在道义上立于不败之地，因此能实现“王道”。至于“应兵”——“敌来加己，不得已而用之，谓之应”，这是奋起反抗侵略者，属于正义的行为，当然也合乎道义的要求。立足于保家卫国，就必须上下一心，同仇敌忾，因而才能够打败敌寇夺取胜利。“忿兵、贪兵、骄兵”这三类，皆属于非正义的行径，最终的结果就是失败、死亡乃至国家灭亡。文子的战争论，在今天仍有积极意义。