蛮昧时代 Barbarian and Dark Age_风闻

一、前言

从三体人说起

在大刘的《三体》系列中，三体人有一个显著的特性——不善于也几乎不进行欺骗。三体人认为欺骗是低效和不稳定的，因为它破坏了信息交流的效率和准确性。他们更倾向于通过直接和准确的信息交流来解决问题，而不是通过欺骗和误导。在小说里，这种思维方式也反映在三体人的科技和文化中，他们更倾向于通过理性和逻辑来推动社会的进步。这是因为他们所处的三体世界的环境极为严酷和不稳定，导致他们的文明发展出了高度的理性和逻辑能力，以应对这种不断变化的环境。然而，这并不意味着三体人完全不会欺骗。在小说中，当三体人面临地球文明的威胁时，他们也采取了一些策略来误导和欺骗地球人，以便更好地实现他们的目标。但总体来说，相对于地球人，三体人更倾向于直接和诚实的交流方式。

反观人类文明。多少年来，为了争夺资源、地位、权力、甚至于蝇头小利，同类之间的尔虞我诈、兵戎相见甚至于碾压式的大屠杀（譬如以色列对巴勒斯坦——即便是到了2024年依旧如此）成了一个复杂而普遍的社会现象，这些行为不仅损害了他人的利益，也破坏了公平和正义。

那么，人类一直是这样的吗？春秋末期，孔子感叹奴隶制社会礼崩乐坏。百家争鸣时期，儒家和道家的救世之策里都提及到了上古社会，即原始社会。儒家崇尚尧舜禹当政的上古社会，认为那才是人类文明存在的终极形态。儒家学者对上古社会都予以了一边倒的好的评价，认为尧能继位，是德行好；舜能继位，是至孝起了作用；禹能继位，更是孝爱起了反应。道家呢，他们推崇上古社会的自然状态，认为那时人们过着简单、自足的生活，没有过多的欲望和争斗。他们向往那种“不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿”的至德之世。道家认为欲望膨胀、道德沦丧等这些问题的根源在于人为的过度干预和欲望的膨胀，因此道家希望通过回归自然、回归无为而治来解决问题。

在原始社会，尤其是在氏族内部，人们之间的相处方式与现代社会的确有着显著的差异。部落之间的关系不用说了，为了抢夺资源和领地肯定会发生互相欺骗和砍杀。一般意义上来说，氏族是由具有共同祖先的血亲所组成的团体。氏族内部禁止通婚，财产共同继承。原始社会的人类没有高低贵贱的等级观念，没有善恶荣辱的虚伪道德，而是遵循朴素的平等互利的处事原则。

氏族内部，由于生产力的低下和人口的稀少，人们需要共同协作以生存，因此，人们形成了强烈的集体意识和团结精神。在这种社会环境中，欺骗行为不仅违背了集体利益，也违背了氏族成员的道德准则。氏族内部，人们的利益与集体的利益基本一致，个人的生存和发展依赖于氏族的支持和保障。因此，欺骗行为不仅会影响个人的声誉和地位，也会影响整个氏族的生存和发展。原始社会虽然没有国家制定并保证实施的法律，但存在约束每一个部落成员的实质上的法律，即部落的习俗。部落中的每一个成员都自觉服从特定的规则，共同维护部落的秩序和稳定。

那，人咋就后来变坏了呢…？

生产力和技术的进步是双刃剑

约170万年前到公元前2070年，是人类原始社会时期。这是人类历史上最长的一个社会发展阶段。考古发掘显示，当时的生产力极其低下，主要标志是使用石器工具。

人们的劳动结合方式主要是简单协作，主要是按性别、年龄实行的自然分工。由于个体无力同自然界进行斗争，必须共同劳动以谋取生活资源，这决定了生产资料的共同占有和产品归社会全体成员共同占有，实行平均分配。这种平均分配的方式确保了氏族成员在消费品上的平等享有，是原始社会生产关系适应当时极端低下的生产力的体现。

在这个时期，在食物分配上，部落内部总体上以平均分配、劳动贡献、年龄和性别、社会地位和需求等几个简朴原则来进行的。这种分配方式在原始社会中起到了平衡和调节社会关系的作用，确保了资源的合理分配和社会的稳定。然而，由于社会生产力的限制和资源的稀缺性，仍然存在个别分配不公平和不平等的现象。

鉴于原始社会使用石器作为工具，很显然当时食物的获取仅仅可以满足部落/氏族内部的平均分配，数量不足于和其他部落/氏族去交换，也不足于氏族/部落首领免除其劳动义务去占有其他成员的多余的劳动成果。这样一来，也不能形成人剥削人、占有其他人劳动成果的普遍现象。氏族内部的人跟人之间也用不着尔虞我诈。大家都老老实实听首领的话，白天一起采集果实或者狩猎，晚上回来一分，咔咔咔“炫”完了事。

从劳动成果分配的角度（不涉及原始社会时期医疗、食品卫生、居住条件等其他问题）出发，我个人将原始社会称之为“简单而朴实”的历史时期。

原始社会后期，人们发现采集的种子第二年可以发芽长出庄稼，那就愉快的耕种吧。尽管使用的是石刀、石铲、石锄，效率很低，但是稳定产出的总比经常采集不到足够的果实强啊，况且在放火烧荒的地方种地产出还不少呢。另外，人们也注意到打猎吃不完的动物可以圈养，可以提供肉类、皮毛，那就开心的驯养猪、羊、鸡…。人类早期的养殖行为就提供了相对稳定的肉类食物来源。

这样一来，显而易见，食物的供给就会那么多了那么一点点。可是就这么一点点，部落首领本人就“当仁不让”成为脱离生产劳动的第一批人，享受其他部落成员提供的食物。其次，因为生产力的提高，偶尔不劳动也能分到足够的食物，个别“精明”成员开始偷奸耍滑，导致部族成员不再齐心协力集体劳动。另外，原始种植业和养殖业技术的提高可以相对稳定地提供更多的食物。几个人搭帮结伙，甚至于一男一女（看对眼了可逐渐发展成稳定的一夫一妻关系）协作也可以获取必要的食物生存下去。故此，部落内部就有了更多剩余的劳动成果。这些剩余劳动成果原本应属于全体氏族成员共同所有，但在一些情况下，部落首领（及其小利益群体）开始将其据为己有，从而形成了私有财产的初级形式，就有了早期阶段的初级剥削——占有他人劳动成果。如此以来，部落内部坦诚相见和平等分配就逐渐分崩离析。部落首领和部落成员之间、部落成员之间就有了私心，就有了勾心斗角，甚至于暴力欺压。

由此，生产力和技术的进步，固然带来了稳定（以及后来更多的）的食物来源，极大降低了人们从大自然获取食物的风险。但是也是因为有了多余的劳动成果，人们开始积累财富并产生私有观念。一些富裕的氏族和部落开始拥有更多的财富和资源，私有制逐渐萌芽，也就有了部落首领（及其小利益群体）占有他人劳动成果的现象。根据恩格斯的著作《家庭、私有制和国家的起源》，人类社会早期经历过三次社会大分工，即畜牧业从农业中分离出来（原始社会后期）、手工业（金属加工、纺织、制陶、酿酒、榨油、造船、皮革加工等）从农业中分离出来（原始社会末期）及商人阶层的产生（奴隶社会晚期）。劳动分工是私有制产生的社会前提，剩余产品的增加是私有制产生的物质前提，劳动个体化的趋势是决定性因素，交换的发展促进了私有制的普遍化。

随着私有制的萌芽和贫富分化的加剧，氏族社会内部的矛盾和冲突日益尖锐。一方面，氏族首领或权力者为了维护自己的利益，开始加强自己的统治权力，建立更为严密的统治机构；另一方面，广大氏族成员对于贫富分化和权力压迫的不满也日益加剧，开始寻求改变现状的途径。这种矛盾和冲突的不断激化，最终导致了氏族社会的瓦解和崩溃。

二、蛮昧时代：公元前2070年——？

一脉相承的统治框架

大约公元前2070年，大禹建立夏朝，即中国奴隶社会的开端。自那时起，因为生产力和技术的不断提高，从事农业、畜牧业和手工业的人类个体生产的的剩余劳动成果（产品）的不断增加，这些劳动成果（产品）的就有了交换价值，从而剥削、占有和被剥削和被占用延续至今。人类早期赤裸裸的占有和剥削后来披上了各式各样、五彩缤纷的衣衫，使得被剥削和被占有阶级/阶层于心理上易接受、不反抗，或者根本就意识不到。甚至于，和本国其他阶层（或其他国家）劳动者的生活水平比起来，部分人还会沾沾自喜且有莫名的优越感。

让我们再一次回到原始社会后期，从早期的剥削和占有说起。部族首领为了不断占有其他部族成员的劳动成果，起初可以凭简单的理由和借口。当这些借口/谎言不能再说服其他部族成员接受，部族首领很快便采取了简单粗暴的方式，把膀大腰圆的近亲变成自己的私人武装力量，恐吓或直接抢夺其他人的劳动成果供自己和亲信享受。但是，暴力手段不能天天使用。总是抢夺的话，部族成员也会跑路的。所以，部族首领发现（发明？亦或创造？）并逐渐采用欺骗或怀柔手段——即所谓的“天命”。这个任务是一般由巫师来完成的。

在远古时期，巫师的角色通常与部落首领重叠，他们既是部落的领导者，也是部落中的巫师。巫师在部落中扮演重要角色，如祈福、治病、驱邪等，以及更多方面的超自然活动，如保护、诅咒、预测未来等。甲骨文中的“巫”字是一个象形文字，通常解释为两个“工”字形的构件交叉组合而成。这个字形可能表示巫师行法术时所用器物的象形，有强调智巧之意。

巫师不但可以通过舞蹈、咒语等方式与神灵沟通，祈求神灵降临，为部落带来好运和庇护，后来还成为部落首领窃取其他部落成员劳动成果的帮凶。巫师通过跟“天”沟通的结果，是要部落成员逐渐接受一个事实，即部落首领代表“上天”来管理人民（也就是后来所谓的“天子”）。部落所在的土地和资源，都是“上天”授予部落首领的（普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣 ），供养部落首领是部落成员的义务和责任。如果部落首领本人就是巫师，骚操作就更省事儿了（此处请自行脑补太平天国杨秀清“天父附体”的精彩表演）。

故此，在原始社会后期，早期的国家的雏形大致就形成了。一脉相承至今，部落首领，也就相等于后来奴隶社会的“王”，封建社会的“皇帝”，资本主义社会的“总统/总理”罢了。巫师和打手，一文一武，也就是后来奴隶社会、封建社会的文武百官。文官负责协助治理，以及为统治集团的正当性提供理论支持（比如君君臣臣，罢黜百家，独尊儒术，又比如“Government of the people, by the people, for the people, shall not perish from”，等等。如此而已），武官负责开疆扩土、镇压被统治者的反抗。至于到了资本主义阶段，以美国为典型代表，不同的利益集团比如军工复合体、医药复合体以及华尔街金融集团成了决定内政外交、经济发展和战争等政策的幕后黑手，总统/总理及其政府机构不过是执行金主的傀儡而已（具体表现是，执政者在位的时候制定的政策或言辞往往朝令夕改、黑白颠倒、脑回路清奇，一旦不在位的时候突然头脑正常了）。很多情况下，总统/总理本人就来自于某集团/家族。“旋转门”是美国政商勾结的经典桥段，进为官，出为商。它不仅有内旋转，还有外旋转，外旋转从公职转向企业，内旋转从企业转为公职。

亘古未变的劳心者与劳力者关系——剥削和占有

诚然，相对于旧社会统治结构形式，一个新的社会统治结构有其先进性和进步性，在某种程度上减轻了对劳动者的剥削和占有，提高了劳动者的社会、经济和政治地位（比如科举制为普通人提供了改变命运的上升渠道），改善了劳动者的劳动条件和环境，有利于生产力和科技的发展，有利于人类文明的进步。

在奴隶社会，人们能够组织较大规模的生产，实现比原始社会更广泛的劳动协作。劳动分工和生产专业化比原始社会有了更大发展，提高了生产效率。生产工具比原始社会有了改进，出现了金属工具，进一步推动了生产力的发展。城市的出现、文字的发明和应用，使人类迈入了相对文明时代的门槛。

封建社会以地主制为根本支柱，社会劳动分工比较明确，有助于专业化和技能的提升。农民有一定的人身自由，劳动成果除缴纳地租外，还能留下一部分归自己支配，这提高了农民的生产积极性，促进了社会生产的发展。封建社会建立了相对稳定的社会结构，减少了奴隶制度带来的社会动荡（此处暂不讨论每个封建王朝后期土地兼并带来的一系列问题）。

在资本主义社会，资本主义制度通过市场竞争和资本积累，极大地促进了社会生产力的发展，为社会进步奠定了坚实基础。资本主义制度推动了一定程度的社会文明发展，包括科学技术的进步、文化艺术的繁荣、（理论上的）道德伦理的进步等方面。资本主义制度在实践中逐渐形成了自由、平等、公正、法治的社会价值观理论（无论具体是不是真的实现了），这些价值观理论对于促进社会公平和正义起到了积极作用。资本主义制度在一定时期（即，资本主义国家的科学技术和生产力水平占优势的阶段）促进了全球化的进程，使各国之间的经济联系更加紧密，推动了全球经济的繁荣和发展。

那么，劳动者，从奴隶社会开始就有的农民、手工业者（产业工人）以及二战后开始出现第三产业的劳动者们，他们的社会、经济和政治地位如今是什么一个状况？是不是依旧“劳心者治人，劳力者治于人”？诚然，古今中外，不乏有个别劳动者逆袭成为 成功的商人或企业家（亦或当今的“网红”、“明星”）、官员甚至于皇帝的案例。但那只是个案，逆袭之后该个体的社会、经济、政治地位得到了提高，并不等于其他绝大部分劳动者的社会、经济和政治都得到了提高。

客观现实是，农民（中国、古巴、越南、老挝、朝鲜之外发达国家农业工人以及其他发展中国家、最不发达国家的小农户和农业工人）、第二产业、第三产业的劳动者，依旧是当今世界的剩余价值创造者。也就是，从价值链（经济发展）的角度出发，他们并没有摆脱其剩余价值被剥削、其劳动成果被占有的社会地位状况。相关的理论研究，请参考马克思的《资本论》，此处不再赘述。

一个人／群体／阶层的社会、政治地位是通过其政治参与度、政治决策、政策制定等方面的实际作用和影响、经济地位、教育程度、社会交往、声望和荣誉、权力和社会影响力以及生活方式和消费习惯等多个方面来体现的。鉴于农民和其他产业的劳动者在价值链所处的位置，那么其社会地位可想而知。各位（“劳心者”、个别逆袭者除外）环顾一下各自的生活和工作就可以了，此文也不展开讨论。

鉴于童工、强制劳动以及违反劳动法是非主流现象，故不纳入本篇的讨论。

同样是被剥削和被占有，为什么当前西方发达国家的空气在某些人眼里显得那么的“香甜”？那么，这就要从“海权国家”讲起。

“海权国家”来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西

传统的海权国家，通常指的是那些在历史上长期依赖海洋进行扩张、贸易和战略部署的国家。这些国家通过强大的海军力量和控制海洋通道来维护其国家利益、拓展海外领地和确保海上贸易的顺利进行。他们以美国、英国、法国、西班牙、葡萄牙以及荷兰为代表。

历史上，对于其他大陆的部落／王朝，海权国家凭着“船坚炮利”狂轰滥炸一番占领并建立殖民地、开展所谓的“自由”贸易（比如在中国、印度等），或“正义”地种族灭绝土著建立一个新的国家并感谢其上帝的恩赐（比如在美洲和大洋洲），或收买、勾结部落首领干一些买卖人口、掠夺自然资源的勾当（比如在非洲）。

网搜显示，从16世纪中期到18世纪，西班牙人总共从美洲掠夺了数千吨黄金和10万吨白银。根据广泛的历史数据，英国在统治印度的200年中，掠夺的财富多达54万亿美元，这相当于2023美国两年的GDP，或2023年英国GDP的近17倍。清朝末期（大约从1840年至1911年）清廷跟列强签署了包括《南京条约》、《马关条约》、《辛丑条约》等等不平等条约，赔付的白银总额达到了惊人的10亿两以上。

这些海权国家通过对殖民地赤裸裸的抢夺、金融剥削、贸易掠夺等强取豪夺手段在全球范围内积累了巨额财富，这些财富直接促进了其国内工业的发展，也使他们陆续成为了当时乃至当今的世界强国。二战以后，一些老牌帝国主义国家在战争中受到重创，实力下降，使得他们无法再像以前那样维持对殖民地的统治。同时，殖民地国家的民族意识逐渐觉醒，加上美国出于自身利益的考量加以支持，殖民地国家二战后纷纷摆脱殖民统治、实现了民族独立。

但是，原殖民地国家大多并没有取得真正的独立。这些海权国家的前殖民地依旧受宗主国的经济剥削（在非洲的自然资源开发大公司依旧是以海权国家为主，偶尔与中国公司合作）、文化入侵（请参考LGBTQ…等思想的泛滥）与政治奴役（请网搜CIA谋杀过的其他总统名录以及被颜色国家清单）的国家和地区。这些地区在政治、经济和文化上完全受宗主国控制，其资源和财富被宗主国掠夺。

军事方面，海权国家通过维持强大的军事力量，在原殖民地国家实施军事监护，以确保其政治控制。例如，在某些非洲国家，法国军队长期驻扎，甚至直接参与这些国家的内战，以维护其利益。海权国家经常通过外交和军事手段干预原殖民地国家的内政，以维护其在这些国家的政治影响力。这种干预可能包括支持特定的政治派别、推翻不受欢迎的政府或领导人等。P.S., 受到国内外政治经济形势、国际社会的反美情绪、非洲国家的自主意识等影响，法国和美国这两年分别宣布从尼日尔和乍得撤军。

经济方面，海权国家与原殖民地国家签订了大量不平等贸易条约，通过这些条约，海权国家可以低价获取原殖民地国家的原材料和资源，同时高价向这些国家出口商品。这种贸易模式导致原殖民地国家经济严重依赖法国，难以独立发展。又或，通过建立货币联盟（如法郎区），将原殖民地国家的货币与海权国家货币挂钩，从而控制这些国家的金融政策。这种货币联盟使得法国能够更方便地获取原殖民地国家的经济资源，同时限制这些国家的经济自主权。又或，通过向原殖民地国家输出资本，建立企业、银行和金融机构，控制这些国家的经济命脉。例如，法国公司在非洲的石油、铀和稀有金属开采业务中占据主导地位，这些公司在当地政府那里有广泛的税收优惠，从而确保法国在这些国家的经济利益。

在文化领域，英语、法语、西班牙作为海权国家的官方语言，在原殖民地国家中得到了广泛推广。这种语言推广不仅加强了海权国家与原殖民地国家的文化联系，也为海权国家在这些国家中传播其价值观、文化和教育提供了便利。又或可以培养“精英”（代理人）。海权国家在原殖民地国家建立了许多语言学校和教育机构，通过控制这些机构的教育内容和教学方法，培养了一批对原宗主国文化和价值观认同的精英阶层。这些人在政治、经济和文化领域发挥着重要作用，成为海权国家与原殖民地国家之间的桥梁和纽带。

在这些不平等的国际分工和世界贸易格局下，剩余价值从原殖民地（发展中国家）向发达国家转移。这使得发达国家“名义上的执政者”能够用发展中国家劳动者创造的一部分超额剩余价值建设公共服务设施提高本国劳动者的幸福感，提高社会福利并增加本国劳动者工资，来缓解本国阶级矛盾。利用可控的媒体平台，“创造”可以导致社会分裂的热点话题（比如所谓“公平”选举，LGBTQ…等等），“名义上的执政者”或利用所谓的“民主、自由和平等”的名义来支持社会问题的某一方从而制造更大的社会分裂，或利用可控的司法充当“正义的小超人”判决孰对孰错以树立自己的权威，为资本肮脏的统治披上炫丽的外衣。但这些无法掩饰其剥削和占有他人剩余价值的本质。

也就是说，从公元前2070年左右到现在，作为高等动物的人类之间，一直存在明目张胆暴力掠夺或借用各种花花绿绿的外衣掩饰、“温柔”地剥削和占有他同类剩余价值的现象，它与人与人之间的尔虞我诈并行。这个现象会持续相当长的时间，我本人以及在座的各位肯定是看不到它的消失了。雪上加霜的是，作为双刃剑，生产力和技术的提高，不仅是剥削和占有他人剩余价值的肇始之源，后来还继续给已经处于社会底层的劳动者带来更为不利的局面。最典型的代表案例就是机械化和自动化机器/设备的应用。第一次工业革命期间，蒸汽机的应用推动了纺织业、矿业和交通运输等领域的机械化。近年来，随着数字化革命和人工智能的崛起，更多领域的生产流程被自动化取代。这种生产方式减少了人工操作的需求，使得原本需要大量工人的生产环节得以自动化完成，大幅度提高了生产效率，也降低生产成本。但是，大量的劳动者逐渐失去借以维持温饱的工作岗位。失业率的上升还会导致社会问题的加剧，如贫困、社会不安定等。

这，我个人认为会令科技高度发达的三体人非常不齿——如果他们真的存在的话。所以，我将公元前2070年到将来某一时间，（作为高级动物的）人类之间剥削和占有其他人的剩余价值时期称作野蛮蒙昧时代，简称“蛮昧时代”。

剥削和占用其他人的剩余价值，什么时候能消失或者逐渐消失呢？我认为解铃还须系铃人，还得是生产力和技术这俩货来解决问题。我不主张用把全世界炸个稀巴烂重新回到石器时代，没有任何一个有理智的人会这样做。我认为，只有当生产力和技术发展到一定的程度，（群体/国家/社会）向全体成员提供的衣、食、住、行、教育、医疗、养老、玩等这些生活必要物资的成本极低，逐渐接近于零。获得这一切，只需极低甚至与逐渐接近于零的付出，人没有必要再使用暴力、资本优势或欺骗手段来剥削或占用他人的劳动成果。现实的例子，比如说空气这一物质。正常情况下（排除个别炒作现象），有没有人剥削或占用他人的空气，或者把空气当中可交换的商品？在未来那个阶段，对物资的占有将会被所有人不齿和鄙视。对精神世界的追求和对精神生活的享受，对人类这一生物种类未来的思考探索，对宇宙中其他星系的探险和开发将会成为主流追求目标。在未来那个阶段，欺骗和尔虞我诈将成为历史，在科技的加持下，人类也可以像三体人一样使用脑电波交流（或叫心灵感应），交流方式直接展现思维，人之间的信息传达达到了真正意义上的瞬息即至，因为几乎在想的同时就完成了交流。

我将这样的人类发展阶段称为“无产主义”时期。

三、无产主义时期（？年—— …）

生产力和科学技术：极其发达

鉴于个体差异，想象力也各有差异，对于无产主义时期的生产力和科技水平，我就不班门弄斧。我们还是参（白）考（嫖）一下科幻大师大刘同志的想象力吧。《三体》中，三体人以强相互作用力制成的武器制造的“水滴”在一千万放大倍数下，仍然是绝对光滑的全反射镜面，金属夹具强力接触的表面没有留下任何划痕。水滴的温度是绝对零度，水滴的分子完全停止振动。它的强度比太阳系中最坚固的物质还要高百倍，这个世界中的所有物质在它面前都像纸片般脆弱，它可以像子弹穿透奶酪那样穿过地球，表面不受丝毫损伤。还有，“复活”后的云天明用三体人技术制造了647号小宇宙送给女主程心。

我祝愿我们人类逐步早日实现这样的技术水平。

生产资料：极丰富、易获取

能源是人类社会赖以生存和发展的物质基础。届时，核电站小型化或更高级能源形式的普及，人们已经不再感觉电的存在。借用刘慈欣在《三体》里描述的罗辑博士在第一次冬眠苏醒后和护士的对话：

“我想知道它从哪儿充电。”“充……电？”护士生涩地重复着这个她显然第一次听到的词。“就是Charge，recharge。”罗辑提示说，护士仍然迷惑地摇摇头。“不是充电式的……那里面的电池用完了怎么办呢？”“电池？”“就是Battery呀，你们现在没有电池了吗？”看到护士又摇头，罗辑说，“那这杯子里的电从哪儿来？”“电？到处都有电啊。”护士很不以为然地说。“杯子里的电用不完？”“用不完。”护士点点头说。“永远用不完？”“永远用不完，电怎么会用完呢。”

在我们当前想象力不可预知的科学技术的加持下，生产和生活产品原材料的开发，往下则已经攻克地球内部高温和开采钻头材质的限制，远达地球深处（垂直深度达12,200米俄罗斯科拉半岛的SG-3井已经成为悠久的历史），往上则到达太阳系的其他行星及其卫星。相应地，生产厂房、机器设备、工具的成本越来越低，接近于零。物资文明产品的成本无限低，逐渐接近于零。

衣食住行：出乎想象

衣

2024年6月3日，嫦娥六号着陆器在月表完成取样任务后，一面由玄武岩纤维制成的“石头版”五星红旗在月球背面成功展开。阳光照射下，国旗熠熠生辉，闪耀着鲜艳的中国红。人类现在都可以用玄武岩制作纤维，纺织品不再依赖棉花、羊毛自然纤维或石化纤维，未来纺织品的成本趋于零还有什么障碍？君不见，《三体》里人穿的高度的智能化和网络化衣服也酷，大家可以通过衣物展示自己的情感、身份和信仰，衣物还成为了一种新的社交语言。

食

1965年9月17日，中国科学家成功合成结晶牛胰岛素，这也是世界上第一个人工合成的蛋白质。2021年9月24日，中国科学院天津工业生物技术研究所在国际学术期刊《科学》中发表实现了二氧化碳到淀粉的从头合成。我相信到了无产主义社会阶段，食物不再是任何一个人类需要担心的问题。

借用《三体》里罗辑博士第一次冬眠苏醒后和护士的对话：

护士笑笑，“当然不像你们那时地里长出来的那么好吃。”“那这是从哪儿来的？”罗辑嚼着面包口齿不清地问。“工厂里生产出来的呗。”“你们能合成粮食了？”熊文替护士回答：“不合成也没办法，地里几乎不能长庄稼了。”

或借用《聊斋志异》中《素秋》的描述，未来人类一日三餐还可以是这样的（3D打印？还是预制菜？）:

素秋出，略道温凉，便入复室，下帘治具。少间自出行炙。顷之搴帘出，则一青衣婢捧壶；又一媪托柈进烹鱼。

又比如《蕙芳》篇里的描述:

即起，欲出行沽。女止曰：“勿须。”因命二婢治具。秋月出一革袋，执向扉后，格格撼摆之。已而以手探入，壶盛酒，柈盛炙，触类熏腾。

住

在能源、原材料及生产成本极低的，可供无数选择的情况下，我个人不太喜欢住《三体》里面广告描述的像一片树叶那样的房子（如下），我还是喜欢住“黄金时代”的平房:

您看到了，这个美好的时代，房子已经变成树上的叶子，绿叶集团为你提供各种叶子。（图像上出现了向巨树的树枝上挂装叶子的画面，接着出现了令人眼花缭乱的各种悬挂型成品房间，甚至有一套全透明的，里面的家具好像是悬在空中。）当然，我们也可以为您在地面上建造传统住房，让您回到黄金时代的温馨之中，为您建造一个温暖的——家……”

行

在未知的将来，我们可选择的出行方式有很多。或者像《三体》护士的女孩儿蝴蝶一样的自行车：

把那伞——或她说的自行车——像背包似的背到后背上，然后伞从她后面立了起来，在她头上展开来，形成了两个同轴的螺旋桨，它们无声地转动起来——是相互反向转动，以抵消转动力矩。女孩儿慢慢升起，向旁边跳出栏杆，跃入那让罗辑目眩的深渊中。她轻盈地飞去，小螺旋桨搅动着阳光，远远地飞过两棵巨树之间，变成了一只小小的蜻蜓，有一群群这样的蜻蜓在城市的巨树间飞翔。

亦或，像《聊斋志异》白于玉的家青蝉或桐凤：

俄见一青蝉鸣落案间，白辞曰：“舆已驾矣，请自此别。如相忆，拂我榻而卧之。”方欲再问，转瞬间，白小如指，翩然跨蝉背上，嘲哳而飞，杳入云中。 ……俄有桐凤翔集，童捉谓生曰：“黑径难行，可乘此代步。”生虑细小不能胜任。童曰：“试乘之。”生如所请，宽然殊有余地，童亦附其尾上；戛然一声，凌升空际。

又亦或，像《聊斋志异》云萝公主出行的交通工具：

婢出一物，状类皮排，就地鼓之；云气突出，俄顷四合，冥不见物，索之已杳。

总之，在无产主义时代，对于衣、食、住、行、医疗和教育等等，人类再无需担忧这些作为一个有尊严的人赖以生存的基本条件。这些都会被无偿或极低的付出获取。任何形式的体力劳动及部分脑力劳动都可以由机器人完成。人类只需查找与大脑实时链接数据库的知识，或以脑电波即时与同类沟通，去应用或创新，探索并试图解决全体人类的在宇宙中的生存问题成为每一个人的最高目标。野蛮地剥削或占有其他人劳动成果早就成为遥远的历史现象。

那么，咱怎么办？躺平认命？砸烂资本家机器？给资本家的笔记本泼上水？还是打破村儿里恶霸的狗头？

四、达则兼济天下，穷则独善其身

生产力和技术的发展和提高是不以人的意志力为转移的，目前暂时无法消除剥削或占用其他人劳动成果的现象。中期、长期、更长期的时间段内，我们恐怕都做不到。

个体不同，家庭/社会背景不同，发展道路不同，考虑问题和解决问题的方式不同，对社会的影响力也不同。所以，没有一个放之四海而皆准，推之百世而不悖的思想和人生规划。总体上来说，还是要顺应整个社会形势，不逆水行舟，不逆潮流而动。尽管儒家代表孟子主张的思想基本上是为了维护奴隶主的统治秩序，但是他的有句话我认为还可以值得我们参考，即，“达则兼济天下，穷则独善其身”。