朝鲜人为什么疯狂崇拜文天祥？不仅是思念大明，更要夺取中华名号_风闻

文天祥

明清鼎革之后，朝鲜名义上尊清为宗主，但实际上对清朝极度鄙视。朝鲜国内仍有崇祯纪念活动；国内文书使用干支；入清朝的使节绝不提朝贡，只称是燕行使。而作为反清思明的重要表现就是对文天祥的崇拜。文天祥这个宋朝人怎么和思明扯上关系了呢？

一、元明清对文天祥的供奉

文天祥，号文山，宋理宗时期的状元。元军南下侵宋，文天祥挺身而出率军勤王，被封右丞相兼枢密使。文丞相在与蒙古议和时不幸被扣留，在元军押送其北上途中逃脱，可谓九死一生。文丞相南归之后，参与了拥立益王。1278年，文天祥在广东五坡岭再次被俘，在大都被囚禁了三年，始终坚贞不屈，最后壮烈殉国。虽然文天祥死于元朝，但元朝对文天祥也大力推崇。元朝官修《宋史》中称文天祥“就死如归”。

明代以理学为正统，尤重道德教化，明太祖朱元璋十分推崇文天祥，特于南京立庙以为纪念，每岁还要举行祭祀仪式，并封文天祥为天下都城隍。永乐年间，随着朝廷北迁，文天祥庙亦于北京重修，此地成了朝鲜朝贡使经常拜谒之处。

北京文丞相祠

明清鼎革后，清廷颁布剃发、易服、逃人、投充等恶法，激起了汉人强烈的反抗。江南人士将发肤和礼仪联系起来，并反复宣传先贤事迹，以鼓励人心。由于和文天祥的经历相似，南明诸臣便都以文天祥自居。比如黄道周殉国前就感叹道：“乾坤有半壁，何忍道文山。”

清朝统一后，虽也重视文天祥，但满清淡化了文天祥信仰中的华夷之辩，只提他的忠君之义，绝不提抗外之举。可在南明人士的宣传中，文天祥精神的精髓恰恰是忠于“中华”、反抗“夷狄”，将文天祥抗元就义上升到民族大义的政治高度。这种宣传随着南明覆灭而绝迹，但却在朝鲜光大并大讲特讲，是绝对的政治正确。

金钱鼠尾乃新朝雅政

二、朝鲜对文天祥的认知

朝鲜为中国藩属，尤其是在明朝，朝鲜诚心事大，每岁朝贡，称为朝天，对明朝极其恭顺。相反，朝鲜对清朝就缺乏政治和文化认同，虽然依旧自称藩属，但绝不提朝贡之事，只称“燕行”。

朝鲜每年来北京都要瞻仰文天祥庙，并留下诗词。最著名的就是弘治时期，朝天使曹伟瞻仰北京文天祥庙后连写五首诗，抒发胸臆。乾隆时期，燕行使蔡济恭、洪良浩、金昌集等留下了拜谒诗词，但也对清朝时期文天祥庙的破败，表现出了愤慨和悲伤。比如1712年金昌业写道“宇荒凉，可知其香火之疏，令人尤伤心”；蔡济恭写道“中州沦没古今伤，文相祠堂草木荒。惟有年年东国使，拜瞻遗像一焚香”。随着《宋史》《文山集》等传入朝鲜，文天祥的事迹便更为朝鲜君臣所熟知。《文山集》甚至被朝鲜王朝多次刊印，成为朝鲜官僚们日常必读的书目。从以上事例就能看出，朝鲜君臣对文天祥信仰何其虔诚。

文丞相祠

三、对文天祥崇拜的形成

朝鲜君臣在经筵中会经常提及文天祥。根据《朝鲜实录》记载，朝鲜成宗大王1493年的经筵第一次正式提到文天祥。而随着《文山集》的刊印和《宋史》的传入，文天祥事迹越来越被人们所熟悉。文天祥由此成为了一个重要的政治符号，被引入朝鲜王廷日常政治生活中。当时的朝鲜侍讲李孟贤向朝鲜王进言：唐宋比较，宋享国四百年，唐享国三百年，然唐亡，无人殉国。而宋亡，如文天祥……杀身而不顾，忠臣之多，莫过于宋。随后他向朝鲜王进言，希望朝鲜王大力倡导文天祥精神，让朝鲜儒生也养成崇尚节义、杀身成仁的士风。文天祥已经成了士人节义的化身。

朝鲜王宫

对文天祥全方位的描述，当属1752年朝鲜英祖王重臣洪启禧撰写的三卷本《文山先生详传》，其书落款为“崇祯之三壬戌日”。那时候大明朝都亡了一百多年了，但朝鲜重臣却在公开发行的书籍中以崇桢纪年，可见作者想要表达的最重要观点就是华夷之辩。此书将文天祥视为宋代儒家三百年培养人才的结晶，为宋儒最忠义的代表，强调文天祥忍常人不能忍之折磨，体现人臣之义理，乃万世之标杆，与诸葛亮并称为忠义典范。

在朝鲜人对文天祥的大力拔高之下，他们将朝鲜历史上许多忠臣义士比拟为文天祥。历史上反对李成桂篡权的郑梦周、抗倭英雄李舜臣、被俘到倭国后想法设法逃回朝鲜的姜沆、起义并抗倭的赵宪等，都被比附为朝鲜文天祥。经过如此渲染，文天祥已经成了朝鲜家喻户晓的人物。

朝鲜百官

四、卧龙祠到三忠祠

卧龙祠，朝鲜宣祖于1603年建造以纪念诸葛亮，1695年岳飞也被奉入其中。英祖时期，英祖曾和朝鲜大臣商量是否将文天祥也纳入供奉。但因为当时朝鲜流行疫病，左参议说无法役使民夫扩建祠堂，希望暂停迎奉。而礼曹判书认为，祠堂空间很大，追加一个文天祥牌位和画像绰绰有余，无需扩建。追享文天祥时，可依照诸葛亮、岳飞的办法，“以位版奉安”，“画像则别为藏置”，祭祀则一年两祭，文天祥画像的安奉致祭日可为六月初二。

卧龙祠

此后，英祖让官员洪益三去实地考察卧龙祠的情况。洪益三报告称，卧龙祠很大，有三间庙舍，诸葛亮、岳飞、文天祥可各占一间，从左到右排列，诸葛亮在左，岳飞在中，文天祥在右，并可将卧龙祠重新粉刷一遍。此后，英祖又对卧龙祠的相关细节进行了细致询问，洪益三都一一作答。可见英祖对迎奉文天祥画像一事相当重视。

到了六月初二，画像如期安置，卧龙祠也成了三忠祠。此后，英祖经常派人去三忠祠祭祀三贤。尤其是英祖王四十六年，英祖特命朝臣撰写并让其当堂诵读“卧龙祠宣庙教文”“岳武穆配享备忘记”“文文山配享备忘记”，追忆了卧龙祠创建、发展、延展始末，记述了朝鲜卧龙祠是如何从只祭祀诸葛亮到增加岳飞、文天祥的历史。文章读罢，英祖王即亲自做注，阐发微言大义。

中国的三忠祠

与朝鲜王崇拜文天祥等三忠对应，朝鲜官方对三忠的年节祭祀也不敢懈怠。最著名的就是平安道观察使赵璥作《三忠祠祭文》，其文虽然短小，但追忆了三忠祠的沿革，特别强调了自宣祖经肃宗、英祖至正祖年间，诸位大王都十分重视三忠祠。这成了朝鲜宣讲忠义的最高场所。至此文天祥在朝鲜的地位已经被神化。

文史君说

文天祥在宋朝灭亡，皇帝投降的情况下，仍忠心耿耿。在朝鲜看来，他所忠的就是中华文化、中华精神。明代士大夫尤重这种气节，如方孝孺、于谦，明末更是士大夫殉国死难的大爆发时期。朝鲜在“思明”情感的推动下，将文天祥上升为一种精神寄托，文天祥的忠义成了“尊华”的象征。朝鲜自肃宗王以来，尤其强调中华大义，在明朝灭亡60年之际，他建造了大报坛，祭祀神宗皇帝。后来英祖将其扩建，同祭太祖皇帝和思宗皇帝。但大报坛藏于宫内，民间不得与闻。而三忠祠同样是朝鲜确保正统中华的一个象征，更重于民间教化。正祖王给三忠祠的表文中特别强调“地称小华”，即朝鲜以“小中华”自居。这也隐含着朝鲜对清朝的歧视，以及与清朝争夺中华正统的深层心思。

昌德宫大报坛

参考文献

孙卫国：《忠义与正统：朝鲜王朝对文天祥的认知与崇祀》，《清史研究》2023年5期。

（作者：浩然文史·紫橘）

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