没有他还会有明治维新吗？明的遗民朱舜水，为什么是日本的恩人？_风闻

朱舜水在日本讲学处

鲁迅在《藤野先生》中提到一个在日本的中国人朱舜水，称他为“明的遗民”。在今天的日本茨城县（历史上的水户藩），还矗立着朱舜水的铜像。一个流亡日本的中国人，为何有如此大的影响力，至今仍受日本纪念？那是因为朱舜水给日本明治维新埋下了种子。

一、朱舜水原本的目的

朱舜水，原名朱之瑜，浙江余姚人，明末五大学者之一。东渡日本后自号舜水，以示不忘故乡之水。崇祯十一年（1638年），朱舜水以文武全才第一被推荐到礼部。但朱舜水见世道崩坏、政治黑暗，即便入仕也不得有所作为，故辞官不做，专注于学问。

明朝士人

1644年清军入关，同年5月南京弘光朝成立。为了拉拢江南人心，弘光朝征辟了大量江南才子，也包括朱舜水，但朱舜水仍不就任。1645年，南京、余姚皆沦陷，江南处处生灵涂炭，醉心于文化的朱舜水遂开始入世。他投奔在浙江东北抗清的鲁王监国。但鲁王和福建唐王互争正统，削弱了抗清统一战线的建立。此时的朱舜水想要仿照伍子胥借吴兵的故事，遂三渡安南、四渡日本以“乞师”。但此刻越南内乱，无力北上；日本的德川家则刚结束百年战乱，也无力对抗处于上升期的清朝。朱舜水所有的“乞师”活动全都宣告失败。

1659年，鲁监国北上反击清军，三度逼近南京，最后却因西南孙可望、福建郑成功不能配合而失败。朱舜水全程参与了鲁监国的反攻战略，在灭国危机面前，明朝官僚竟然还在内斗，这让朱舜水对反清复明之事感到极度失望。1659年战役失败后，朱舜水再抵日本，并希望留居。

江户时期的日本

二、给朱舜水开的后门

朱舜水以儒学、实学而闻名，加之他四次来日，和西部日本的地方官吏都有接触。在长期接触中，西日本统治阶层、儒学界深知朱舜水的本事和大名，对其十分敬佩。

此时的日本正在奉行锁国令，只有中国、朝鲜、荷兰人能来长崎贸易，但不得留居本土，只能集中在海外的出岛上。朱舜水来日寻求政治避难，这在日本是从未有过的。历史上的确有大量中国人来日，但多为活不下去的平民，中国名士大儒来日寻求政治避难，朱舜水还是第一位。日本长崎的官员和儒学学者们不愿放弃这位大儒。于是柳川藩儒学者安东守约将自己一半的俸禄送给朱舜水，帮其在日本过活；同时利用人脉给朱舜水造势，宣传朱舜水的学问，以求闻达于幕府。最后经幕府裁定特批，朱舜水获得了永久居留权。

明代士人

三、朱舜水的实学

朱舜水为什么精通、精于甚至是广泛宣传实学呢？因为历史开的一个玩笑。朱舜水幼时便精通古学，以《诗》《书》见长，青年时被称为余姚四贤。但他不擅长八股，至40岁仍屡试不中。过不了科举，就当不成官。他又不满足于皇帝特赏的官职，于是一怒之下，朱舜水开始反思体制问题，终于琢磨出了八股虚浮之弊，程朱理学之误。针对大明推崇的宋明理学，朱舜水最终建立了一套完整的反驳论，以经世致用为口号，以探求实学为武器，目的就是颠覆宋明理学。

而此时日本的思想界奉宋明文化为瑰宝，中央幕府建立了以理学家林氏为首的儒学体系。但日本千年来学习中华，地方社会已经出现了日本民族主义、日本本土文化的萌芽，开始探求脱离中国影响的办法。为了脱离中国影响，就需要从思想上颠覆中国理学。于是日本各路人马纷纷下场，可日本的这些文化工作者们本身就经历了理学教育，如何以子之矛攻子之盾呢？日本就陷入了逻辑怪圈。越反驳理学，越要用理学。在这个时刻，朱舜水带来了从根本上颠覆理学的新方法——实学。

明朝儒生

四、构建水户学成为日本国师

在反华的诸人中，最积极的就是德川亲族水户藩。此时的水户藩还不是御三家。原本德川家康定的御三家为纪州（领国规模56万石）、尾张（规模62万）、骏河（规模55万石）三藩。这三家的藩主可以作为将军后补，政府官职上都为正三品大纳言。而水户藩仅是纪州的分支，规模28万石，官职只能当从三品权中纳言。1634年，骏河藩绝嗣，水户藩才顶替成为御三家。但由于财政极度困难，水户藩不能和纪州、尾张相比。

为了提高水户藩的存在感，当时的藩主德川光圀（guó）便大玩民族主义，狂贬中国，将日本吹得是天上有地下无，以迎合日本愚民天选之子的心理。在这种情况下，解构中华学说，成了他最热心的事，根本目的就是从源头切断中华影响。于是德川光圀对朱舜水备加殷勤，极力邀请朱舜水来水户定居，以便早晚聆听他的教诲。

德川家

1665年，在德川光圀极力请求下，朱舜水进入江户的水户藩宅，光圀执弟子之礼迎接，晨昏定省，早晚问安，殷勤备至。在水户藩宅的会见，使二人快速达成默契，光圀给朱舜水提供薪水，帮助其在日本生存，朱舜水则用名声来带动光圀地位的提高。二人的关系颇像今天网络大V带小弟，帮小弟涨粉；小弟给大V报酬。当然二人的关系不能这么简单地庸俗化。水户藩编写过《舜水先生文集》，里面提到朱舜水给光圀写过许多如何当明君的建议，所以在水户藩看来，舜水和光圀二人完全就是一副臣忠主贤的模样。自此朱舜水成了水户藩顾问，又被誉为日本宾师。

德川亲藩

文史君说

与朱舜水活跃于日本传播学问不同，中国方面因明清鼎革，反而出现了对中华习俗的反动。因此日本大肆宣传中国已经由夏变夷了，称之为华夷变态。而日本因为朱舜水等人传播了真正的汉学，所以日本由夷变夏，自称小中华，是中华文明的正统传人。自此日本对中国再无仰视和尊重，反而认为中国是“藩”。水户藩编写的《大日本史》，赫然将中国列在“藩部”上。

近代社会，日本也遭到列强入侵，也沦为了双半社会，但日本的特殊之处就在于：第一，它地方小、人口少，其社会能快速变革。治理一个村的难度肯定比治理一个国家简单，这就是日本能快速调头西化，中国却艰难挣扎的重要原因。第二，就是朱舜水给日本传播了实学。日本因水户实学的传播，在幕末掀起了尊王斥霸思潮，最终演化为倒幕运动。而日本的宫崎市定在《中国史》中说因为满清是异族，所以就要刻意维护汉族传统，以证明自己的正统和继承性，避免违和感，因此清朝特别注重宋明理学的巩固，结果使得宋明理学、八股取士等空谈之风在中国更加顽强。从这里来看，朱舜水来日对近代日本影响极大，可以说没有朱舜水，倒幕维新不会如此顺利。

参考文献

朱一行：《朱舜水的一生》，世界书店，1982年。

林敏洁：《论朱舜水对日本社会及文化的影响》，《中国典籍与文化》，2010年第10期。

（作者：浩然文史·紫橘）

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