落雕都督之故纸堆：治本_风闻

落雕都督之故纸堆：治本

清心为治本，直道是身谋①。仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁②。秀木终成栋，精钢不作钩③。史册有遗训，无贻来者羞④。

① 清心为治本，直道是身谋。【这两句讲的是做人，这个好理解。】

② 仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。【这两句一开始以为是讲“仓廪实”，后来认识到，这是在讲“成事以质”即“做事要适度”的道理。只有做事合度，才能“仓充”，不合度就要“草尽”。比如隋炀帝，洛阳周围的几个大粮仓堆得满满的，几十年吃用不完，自己是“充”了，老百姓却“尽”了，这就是做事无度导致的，所以他很快就“炀”了嘛。（《管子·版法》，《管子·版法解》）】

③ 秀木终成栋，精钢不作钩。【这两句是讲志向，也好理解。】

④ 史册有遗训，无贻来者羞。【这两句看起来是在勉励自己，其实是在教育皇上……因为“一人之治乱在其心，一国之存亡在其主。天下得失，道一人出”。（《管子•七臣七主》）】

看来包拯是不赞成“天子与士大夫共治天下”的，所以他在一堆宋儒大臣当中是如此的刺眼夺目——果然又是一个法家的异端。

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《管子·七臣七主》

七主（申、惠、侵、盲、劳、振、亡），除了第一种“申主”能江山永固之外，其他六种都是要完蛋的，皇上您可要想好了！

…申主：任势守数以为常，周听近远以续明。皆要审则法令固，赏罚必则下服度。不备待而得和，则民反素也。故主虞而安，吏肃而严，民朴而亲，官无邪吏，朝无奸臣，下无侵争，世无刑民。

【申主：顺应大势遵循事理以建立常规常法，普遍了解远近情况以加深明察国事。国计收支明审。法令也随着稳定。赏罚坚决，臣民便遵守法度。不采用戒备手段而以德亲和百姓，人民也就朴实了。这样．君主欢娱而安定。官吏敬肃而严谨，人民敦厚亲睦，百官没有邪吏。朝廷没有奸臣。民间无侵夺之事。社会上也没有受刑的罪人。】

七臣（法、饰、侵、谄、愚、奸、乱），除了第一种“法臣”是好人外，其他六种都是坏人，皇上您要注意了！

…法臣：法断名决，无诽誉。故君法则主位安，臣法则货赂止而民无奸。呜呼美哉，名断言泽。

【法臣：依法度断事，按刑名判案，没有诽谤和夸誉。所以君主守法则君位安定，大臣守法则贿赂停止而人民不搞奸邪之事。这样做是太好了！按刑名断案，讼狱也自会消释。】

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《管子·版法》

……取人以己，成事以质①。审用财，慎施报，察称量。故用财不可以啬，用力不可以苦。用财啬则费，用力苦则劳②。民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。施报不得，祸乃始昌；祸昌不寤，民乃自图③。

《管子·版法解》

① 治之本二：一曰人，二曰事。人欲必用，事欲必工。人有逆顺，事有称量。人心逆则人不用，事失称量则事不工。事不工则伤，人不用则怨。

故曰：“取人以己，成事以质。”

【治国的根本有两条：一曰人，二曰事。人民愿意为君主效力，做事一定尽善尽美。民心有逆有顺，做事要合度适量。人心逆就不肯效力，做事不和度量就不能完善。做事不完善，国家必然受到损失，人民不肯效力，君主与人民之间必然生怨。

所以说：“取人以己，成事以质。”

（对人民发布政策要将心比心，举办各项事业要合度适量）】

② 成事以质者，用称量也。取人以己者，度恕而行也。度恕者，度之于己也，己之所不安，勿施于人。

故曰：“审用财，慎施报，察称量。故用财不可以啬，用力不可以苦。用财啬则费，用力苦则劳矣。”

【所谓成事以质，就是做事要合度适量；所谓取人以己，就是要按“恕”道行事。所谓恕道，就是想着比照自己，自己所不接受的，不要施加于他人。

所以说：“审用财，慎施报，察称量。故用财不可以啬，用力不可以苦，用财啬则费（拂），用力苦则劳矣。”

（要详细斟酌国家的财政开支，慎重处理施予和报酬，明察事物的分量与限度。所以，公共开支不可以吝啬，征用民力不可以过头。公共开支吝啬会造成人民生活不便而导致更大的损失，征发过度则导致人民疲劳。）】

③ 奚以知其然也？用力苦则事不工，事不工而数复之，故曰劳矣。用财啬则不当人心，不当人心则怨起。用财而生怨，故曰费。怨起而不复反，众劳而不得息，则必有崩阤堵坏之心。

故曰：“民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。施报不得，祸乃始昌；祸昌而不悟，民乃自图。”

【为什么是这样呢？因为使用民力过头，事情就不会做得完善。做事不完善而不断返工，所以叫作“劳”。君主用财吝啬，就不得人心，不得人心则发生怨恨。用财不当而造怨，所以叫作“费”。民众怨起而不得平复，疲劳又不得休息，就一定产生摧毁破坏的想法。

所以说：“民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。施报不得，祸乃始昌；祸昌而不悟，民乃自图。”

（人民遭受损失，政令就繁复无效；人民苦于劳役之灾，政令就无法贯彻。施予酬报不得当，祸乱就开始发展；祸乱发展而人君尚不觉悟，民众就抛弃你甚至要造反了。）】