涂山，是一座什么山？_风闻

作者：朗博

“蚌埠住了”，相信很多网友都玩过这个谐音梗，但对于蚌埠这座城市却知之甚少。

蚌埠地处淮河流域，皖北地区的中心城市，既是京沪铁路上重要的交通枢纽，也是千里淮河第一大港。

去年春天，因为宣传部门借势电视剧《长月烬明》的宣推，蚌埠成了网红城市。

全国各地的游客纷纷涌入蚌埠打卡，名副其实的“蚌埠住了”。

● 蚌埠珍珠女雕像成热门打卡点

蚌埠市民不禁感叹，蚌埠上一次这么繁华，还是大禹涂山会诸侯的时候。

当年大禹治水成功后，会见诸侯的“涂山会盟”，便是在蚌埠。因而夏朝的兴起，也在蚌埠。

这可不是蚌埠为自己脸上“贴金”，蚌埠和涂山、大禹，还真有着难解难分之缘。

▼ 位于蚌埠涂山的禹王宫（请横屏观看）

神秘的涂山

《左传·哀公七年》《汉书》《春秋传》等史书中，都有“禹合诸侯于涂山、执王帛者万国”和“夏之兴也以涂山”的记载。

于是，涂山就和大禹、中国第一个王朝——夏朝——紧紧联系起来。

历代文献中，涂山所在地主要有会稽、渝州、濠州、当涂和三涂山五种不同说法，分别在今天的浙江绍兴、重庆、安徽蚌埠、安徽马鞍山和河南登封。

各地都找出一堆的历史根据，但要属蚌埠最为有力。

中国历史地学理泰斗谭其骧教授曾说：“记载最古老，而且合理的，还是怀远****的涂山（今隶属于安徽省蚌埠市禹会区****）”。

1981年，考古人员在蚌埠涂山南麓的禹会村，发现了一座罕见的城池遗址。

总面积约50万平方米，是淮河流域目前发现最大的一处龙山文化遗址。

● 禹会村遗址，又名禹墟，位于今安徽省蚌埠市涂山南麓，与北魏时期《水经注》中记载的禹墟方位吻合

根据遗址分布特点和采集的标本分析，遗址距今约4100年，与传说中的大禹时代相符。

在这个遗址中，有多种祭祀遗迹现象，与“禹会诸侯”十分吻合。

其中2000平方米的巨大祭祀台，南北一字排开的35个柱洞，无不证明着这里曾经举行过声势浩大的会盟祭祀仪式。

● 禹会村“祭祀台基”南北一字排开的35个柱洞

而禹会村，就是当地部落专门举行大型仪式的地方。

多年的考古发掘，让蚌埠涂山在几大涂山中“脱颖而出”，成为众多考古学家确信的“禹会诸侯”之地。

中国的涂山有好几个，但是有考古遗迹的目前却只有这一处。

禹会村遗址的发现，不仅为史料记载提供了有力支撑，也揭示出涂山作为淮河流域文明起源地的悠久历史。

● 禹会村遗址地理图

比起五岳，涂山默默无闻。但从中华文明起源的角度来看，涂山是一个承上启下的重要节点。

涂山是大禹治水导淮的基地，从这里，中国最早的王朝国家雏形诞生，中华文明开始兴起。

现在，就让我们穿越到四千年前，重新认识一下大禹治水对于整个中华民族的重要性。

大禹治水

当年，大禹治水的难度和意义远超你的想象。

大禹治水区域主要黄淮流域，特别是以治理淮河的任务最为艰巨。

《史记·夏本纪》记载，大禹从桐柏山的淮河源头开始，根据地势和水势进行疏浚，将洪水引向下游，东去与泗水、沂水相汇合，最后让洪水海口流进东海。

从源头到入海口，长约一千公里，工程量巨大。最艰难的就属涂山了，它像一道屏障把洪水阻挡于山之南。

大禹只有凿山开谷，才能把洪水引出去。不过以当时的条件，仅靠木制石器的工具，凿山的难度无疑属于天花板级。

● 大禹像，汉代画像石拓片，山东嘉祥县武梁祠出土

大禹是怎么完成这个艰巨的任务的呢？

是通过联姻的方式。

《吴越春秋·越王无余外传》里有个动人的传说。当时洪水泛滥，大禹三十岁还没有娶妻，行至涂山时，一只九尾白狐突然出现。

大禹不禁想到了当地流传的歌谣：“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”

白色，和禹的衣服颜色相同。九尾，有称王九州的象征。涂山部族美丽安康，所来宾客是君王。涂山女子嫁到哪里，哪里就会昌盛兴旺。

大禹认为九尾白狐的出现是吉兆，便迎娶涂山氏之女，夜月一帘幽梦，桑林皆染柔情。她娇羞地望着夫君，他宠爱地唤妻子为女娇。

● 2022年4月中旬，第一部《中国禹迹图》（2022年版）发布，综合全面地描述了中国各地的大禹遗址和禹迹文化风貌

**实际上，大禹娶女娇有政治上的需要：一是开山引水必须得到当地人支持，二是与女娇所在的涂山氏国联盟，**东夷涂山氏国拥有强大的军事力量，能够帮助大禹一族治水。

结婚没几天，大禹就出去治水了，后来“三过家门而不入”。

女娇就在涂山南面山脚，用歌声表达自己的思念：“候人兮猗！”（你知道我在等你吗，你怎么还不回来呀？）

虽然只有四个字，却是中国历史上第一首有文字记载的情诗。

● 位于涂山上的启母石，又名望夫石

有了妻子的全力支持，大禹带着族人劈山导淮，将荆涂山一分为二。

《水经注》记载：“禹以桐柏之水泛滥为害，凿山为二以通之，进两岸凿痕犹存。”

蚌埠的荆山峡至今还在，也是涂山才是大禹治水基地最有力的见证。

● 涂山和西侧的荆山隔河对峙。摄影/陈昂

大禹疏通涂山峡，不仅对涂山国有利，更惠及子孙万代，造福了整个民族。

因为大禹不只一个疏导洪水的工程，更是促进农耕文明发展的系统改造。

疏导的洪水通过灌溉水渠，滋润着土地，满足了水稻的生产需要。古代先民从小规模水稻种植逐渐过渡到大规模灌溉，原始农业开始向传统农业过渡。

大禹治水，平息了“名川三百，支流三千，小者无数”的水患，也为中华大地开始出现第一个王朝国家打下了物质基础。

第一个王朝国家

治水成功，粮食迅速增加，大禹部落便迅速的崛起，在当时的政治格局中占据主导地位。

天下就是大禹的了，于是就有了“天子之位”之说。

当了天子，就要接受诸侯的朝见。《左传·哀公七年》记载“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，可见当时夏部落的号召力。

● 大禹画像，南宋马麟绘，台北故宫博物院藏

大禹接受诸侯朝拜的地点，就是蚌埠禹会村，这点在晋《太康地志》清楚记载：涂山西南又有禹会村，盖禹会诸侯之地。

大禹选择在涂山召见诸侯的有两个原因：一是要加强对东部各部落领导；二是有妻子娘家涂山国作为坚实的后盾。

本来夏部落只是由十来个近亲部落发展而来，势力不大，但有了女娇娘家涂山国的支持，夏部落迅速强大起来。

但防风氏部落不服气，故意挑战领导权威，于是大禹诛杀了防风氏的首领。蚌埠当地至今还有“尸倒九母，遗骨专车，血流上下洪（红）”的传说。涂山脚下的上洪、下洪两地名因此而来。

当然，一个人倒下尸体能占九亩地，遗骨都要专车来拉，鲜血如同洪水，虽然过于夸张和神化，但是也能反映出当时大禹部落与防风氏部落斗争时的惨烈。

扫除了障碍，大禹就可以号令天下诸侯，“大证立焉”“统一宪度，省方宣教”（柳宗元《涂山铭》），统一的局面开始形成。这为以后夏王朝的建立打下了政治基础。

这就是司马迁所说的“夏之兴也以涂山”。

大禹精神

女娇不仅是抹白月光，更是个女强人。大禹出去治水的时候，女娇便在家一边帮助父亲治理涂山国，一边教育儿子。

她采用了当时比较先进的灌溉农业社会制度，为以后夏朝建立起了示范的作用。

● 启的诞生地台桑，位于涂山之上

她对儿子更是“独名教训”，启长大后，继承了父亲的智慧和母亲的品德。

大禹去世后，天子之位空了下来。按道理，还是应该采取以前的“禅让制”。所谓的禅让制，就是由各氏族首领轮流担当，公平合理。

但是因为启，这个制度被打破了。

大禹曾推举皋陶为继承人，但皋陶先于大禹去世，之后大禹又选了伯益。

但在中原夏人眼中，启是大禹的儿子，是夏人。在东夷人眼里，启是女娇的儿子，属于东夷人。夏、夷两大部落都支持启，于是，中国历史改“禅让制”为“世袭制”，中国第一个王朝夏就诞生了。

● 雪中涂山。摄影/陈昂

夏朝是我国第一个世袭制王朝，“夏朝世袭制的创始，是社会发展中华时代的大进步（范文澜《中国通史》）”，开创了华夏文明的先河。

这一切，都离不开大禹治水。因此大禹的功勋，被后世铭记。

汉高祖刘邦曾途经蚌埠，登上涂山，命人兴建禹王宫，缅怀大禹的功德。

宋代大文豪苏轼，曾经两次前来禹王宫拜祭大禹，留下千古名篇。

● 涂山禹王宫的大禹祭祀活动。摄影/陈昂

如今的禹王宫依旧矗立在涂山之巅，面对山上松柏葱郁沧桑，山下涡淮汇聚东流，还在讲述着大禹“敢于斗争、艰苦奋斗，因势利导、科学创新，公而忘私、以人为本”的精神。

这种精神，是中国优秀传统文化的重要组成部分，也是我们中华文明生生不息的动力。

● 远眺涂山。摄影/陈昂

这种精神，历经华夏民族风云激荡的四千年历史，仍在激励和鼓舞着我们——

面对漫漫长路，不畏险阻，迎难而上，砥砺前行。