近代以来，我们一直对孔子欠一声道歉（原创）_风闻
南溪先生-49分钟前
近代以来，我们一直对孔子欠一声道歉
——先秦儒家的许多思想主张仍然适合当代社会
近代以来，很多中国人一直在批判甚至否定孔子。更为奇怪的是，即使到现在，这种思潮似乎仍未有减退的迹象。因此，请对儒家思想仍持这一观点的朋友们，耐心地看完下面这篇短文，再理性做出判断。
一、儒家理想社会“天下大同”的主要特征：
“天下大同”的社会理想，在中国古代社会，由于各种因素阻挠，它只在某些阶段部分实现。在当代社会，我们相信，这一理想已经完全具备了实现的条件。
㈠执政者推行德政，具有良好公信力，被大部分百姓高度拥护，使国家长治久安。（此主张见《论语》“为政”“颜渊”、《孟子·公孙丑下》等篇）
㈡藏富于民，国家富强，百姓安居乐业。（此主张见《论语·颜渊》《孟子·梁惠王上》等篇）
㈢大力推行教化，提升百姓道德修养。（此主张见《论语》“为政”“阳货”、《孟子·梁惠王上等篇》）
㈣人们普遍具有较高道德修养，耻于犯罪，社会犯罪率极低。（此主张见《论语·为政》）
㈤人们普遍能做到推己及人，彼此尊重，相互关爱。（此主张见《论语·颜渊》《孟子·梁惠王上》等篇）
㈥老人、孩子、乞丐等弱势群体，普遍得到关爱。（此主张见《礼记·礼运》《孟子·梁惠王上》等篇）
㈦人们对财富取之有道，普遍具有正确的义利观。（此主张见《论语·述而》）
㈧整个社会崇德向善，风清气正，具有良好的社会风气。（此主张见《礼记·礼运》等篇）
二、实现“天下大同”社会理想的部分措施：
㈠政治：
⑴执政者必须高扬王道，推行德政。（此主张见《论语·为政》《孟子·公孙丑下》）
⑵执政者的权力，必须被上天、道统、臣民所约束。（此主张分别见于《尚书》中“夏书”“商书”“周书”、《孟子·梁惠王下》《左传·鲁文公元年》等篇）
⑶执政者必须以民为本，视民如伤。（此主张见《孟子·尽心章句下》《左传·哀公元年》）
⑷执政者必须具有高度的道德修养，率身正人。（此主张见《论语》“颜渊”“子路”等篇）
⑸执政者必须与臣民各安其分，关系对等。（此主张见《论语·颜渊》《孟子·离娄下》）
⑹执政者必须创造并保障人人享有成功的均等机会。（此主张见《论语·季氏》）
⑺执政者必须创造和而不同的社会环境，让各阶层和谐相处。（此主张见《论语·学而》）
㈡教育：
⑴成人优于成才（此主张见《论语·学而》）
⑵教师必须以“传道”为首要任务（此主张见《论语》“尧曰”“述而”等篇）
⑶重视通人教育（此主张见《论语·为政》）
⑷尊重差异，因材施教。（此主张见《论语•为政》篇）
㈢经济：
⑴轻徭薄赋（此主张见《论语》“先进”“颜渊”等篇）
⑵藏富于民（此主张见《论语》“颜渊”“子路”等篇）
⑶拒绝不义之利（此主张见《论语·述而》）
㈣军事
⑴慎战（此主张见《论语》“述而”“卫灵公”）
⑵教民而战（此主张见《论语·子路》）
⑶反对不义之战（此主张见《孟子·离娄上》）
⑷恪守战争道德（此主张见《左传·鲁成公十六年》《左传·鲁襄公十九年》）
⑸吊民伐罪，为它国百姓伸张正义。（此主张《尚书·汤誓》、《孟子》“滕文公下”“梁惠王上”等篇）
㈤外交
⑴以儒家“从义不从众”思想，解构西方“民主”话语体系。（此主张见《论语·子路》《左传·鲁成公六年》）
⑵对敌对国家：以德服人，以直报怨。（此主张《论语·季氏》《左传·鲁襄公二十七年》）
⑶对其它国家：提倡彼此尊重，和而不同。（此主张见《论语》“颜渊”“子路”等篇）