西周初早史事又窥——何尊铭文释读_风闻

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诗曰：“烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竟维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎，前王不忘。”成王亲政，祭祀后训诫诸侯宗室，逾三千载悠悠，余音缭绕至今传颂。1963年陕西宝鸡贾村镇，出土了青铜器何尊，其铭文为我们窥探周初史实提供了第一手的资料。关于其铭文的释读，各家皆有不同，也带来了对何尊所描写史实的巨大分歧。铭文中的成周是洛邑吗？铭文“中”“国”两个字是最早的中国吗？惟王五祀是成王纪年吗？试着抛却对固有文献描述周初史事的印象，对铭文文字释读，何尊所铭可谓《诗.周颂.烈文》的最好注脚。铭文： 惟王初①（䙴脊）②，宅③于成周。復爯④武王豊，裸自天。才四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：“昔才爾考公氏，克逨文王。肆文王受兹大命。惟武王既克大邑商，则廷告于天，曰‘余其宅兹中，或⑤自之乂民’。乌乎！爾有唯小子亡戬⑥，（氏見）⑦于公氏，有爵于天，（鬲支）⑧命，苟享！”叀王龔德谷天，顺我不每。王咸诰，（旡可）⑨易贝三十朋，用乍公宝尊彝。 惟王五祀

句释：惟王初①（䙴脊）②，宅③于成周。

①初：【尔雅】列为首字。“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权、舆”，始也。【说文】初，始也，从刀从衣。裁衣之始也。楚居切。说文段注：“裁衣之始也。衣部曰：裁，制衣也，制衣以针。用刀则为制之始。”段注其说，未逮也。所谓一元初始天地开，初字从刀衣，此衣者，胞衣也。“天命玄鸟降而生商。”所谓衣祭者，本初之合祭。衣为胎儿之胞衣，以刀刨之而婴出，此人之始也。②（䙴脊）：此字疑为合文或专用。左为䙴字（异体下为廾，打不出）右为脊字。䙴，登升也。脊，背吕也。【六书通】有脊字古文，为此铭之倒型也。此铭该字上吕下肉。吕，骨椎也。有吕有肉，背脊也。迁脊，登脊也。如建筑屋宇升梁为礼，梁脊为屋宇之领，故天子践祚有登基之称。③宅：所托也。本铭以托身之意，居处也。

释义：王初次登基临朝，居处于成周。这句铭文有学者以为成周为洛阳，拘泥成见，断句为：“惟王初，遷宅于成周”此断句无文理，刻舟求剑，大谬也。成周者，周道所成也。“成周、宗周、周”，似今人谓“中南海、中央、中国”也，是不同身位的人所对称。尚书大传即使排除为战国人伪托所做，孔氏也为东周春秋时人，其时周已东迁洛邑，所以书传序用时称洛邑为成周，更有称洛邑为宗周者。【书.召诰】【书.洛诰】【书.多士】传序称成周，皆为作传序者时称也。这一点从尚书正文中，只称“洛邑、新邑、东国洛”即知。故太史公言:迁九鼎于洛邑，周复都丰镐。【史记.鲁周公世家】：“成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。周公之代成王治，南面倍依以朝诸侯。及七年后，还政成王，北面就臣位，匔匔如畏然”。可知在周公还政前，成王已临朝，即本铭文曰“初（䙴脊）”也，成王临朝之肇始。

復爯④武王豊，裸自天。

④爯;稱，举也。【诗 豳风 七月】跻彼公堂，稱彼兕觥，万寿无疆。

释义：又一次举礼以祭武王，行裸礼灌洒于天。本句铭文破损一字，该字上面一爪手，下面冉字之一半依稀可辩，此为爯字。

才四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：

释义：在四月丙戌这天，王在京室诏诰宗小子，说：

“昔才爾考公氏，克逨文王。肆文王受兹大命，惟武王既克大邑商，则廷告于天。

释义：“在往日你们的公族父辈，来辅助文王。文王遂受大命，武王战胜商之后，则庭告于天。本铭受兹二字后缺失两字，以其他青铜器铭文所成例，所缺为“大命”二字。

曰‘余其宅兹中，或⑤自之乂民’。

⑤或：国之古写，城也。此处为域也国也。

释义：武王说：“我将处于中，国邦自此为中来治理民众”

此句为武王克商，持中以治。此句文讲武王建中立极，垂拱而治。盖今中国一词发端于此，可谓中国一词最早的渊源，但非指洛阳之为天下中也。诗书指洛阳，用东国洛。乃以王者为中，垂拱而制，为“允持阙中”。武王伐纣，以周代商，余一人为中，垂拱而治，此武王登基诰天之语。

乌乎！爾有唯小子亡戬⑥，（氏見）⑦于公氏，有爵于天，（鬲支）⑧命，苟享！”

⑥戬：識，识见。 ⑦（氏見）：视，近也。 ⑧（鬲支）：徹，通也。

释义：呜呼！你等无识小子，近枝公族，有勋爵于天，一起听命，来恭敬的祭祀吧！”

叀王龔德谷⑨天，顺我不每⑩。王咸诰，（旡可）⑪易贝三十朋，用乍庾公宝尊彝。惟王五祀

⑨谷：浴，洒身也。 ⑩每：敏。⑪（旡可）：人名，康熙字典收字韵【五音篇海】無可切。

释义：王恭德浴天，治理我们这些不聪慧者。王结束诰命，（旡可）被赐于贝币三十朋，用作祭祀庾公的宝器。时间：惟王五祀

全铭大意：王初次登基临朝，居处于成周。又一次举礼以祭武王，行裸礼灌洒于天。在四月丙戌这天，王在京室诏诰宗小子，说：“在往日你们的公族父辈，来辅助文王。文王遂受大命，武王战胜商之后，则庭告于天。武王说：‘我将处于中，国邦自此为中来治理民众’。呜呼！你等无识小子，近枝公族，有勋爵于天，一起听命，来恭敬的祭祀吧！”王恭德浴天，治理我们这些不聪慧者。王结束诰命，（旡可）被赐于贝币三十朋，用作祭祀庾公的宝器。时间：惟王五祀。

自（旡可）尊铭文来看，王所礼者为武王，祖叙文武，当为成王，故作器时间应为成王五年。成王五年为何言“初䙴脊”？其与【史记鲁周公世家】所记相符。周公摄政七年还政成王，北面就臣位，此前成王已登基坐殿，成王亲政的初始应该就是本铭所铭的惟王五祀了。西周的成周非洛阳，成周者周道所成也，乃王居之所，这点从夨令方彝、曾候（田求）钟可知，（旡可）尊又一证也。唐兰的“康宫原则”，导致一大批青铜器被误释年代，西周初期器物所载铭文史事，被解读混乱，学者依据“康宫原则”常为不断出现的新器铭所左支右绌，新说不断却难圆其说，周公、大姒、王姜等等人物也变成活跃于康昭时期，浪费了大量的研究者精力。郭沫若就此曾指出，铭文有成宫、成大室，唐兰所言京宫为成王前各王之庙，康宫为康王之庙的说法，早已不攻自破矣。中国之源称，从（旡可）尊铭文来看，应该来源于武王克商登基时所说的“余其宅兹中，或自之乂民”这句话的演变。原始意涵为建中立极居处中央垂拱而治之意，此为允持阙中。理解儒家中道仁德的真义，概亦出于此。通过对（旡可）尊铭文的释读，我心中的西周早初迷雾渐散，窥探史事，一步步接近史实，自得其乐焉！