载体啥意思？物质是意识的载体？我个人的一些看法_风闻

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• 华人之中
• 唯物主义哲学？

中华人民共和国的人要的应该是唯物主义哲学？

不管大家怎么认为，即便在古代中华，中华古代先贤也已确立辨证的地位；中华文化已在俗语俗话中明确讲人不能和东西不清不楚、混为一谈，否则也不会有这样的文化现象：说一个人是东西、是个东西，属于骂人、贬语；说一个人不是个东西，同样也是骂人、贬语，在显明此人连东西都不如。

唯物主义哲学也不过是人类认识发展史上的一个阶段性的成果。就已有的人类先进文化看，它虽存世，但已属被扬弃的。相对于它而言，辨证唯物主义显然更为科学。

唯物，是指唯物体吗？如果这样认为，那是把物体、物质相混淆了。物体已是物质的集成或合成，有体态特征乃至肉眼可见的体形。所以，物质是更大的概念。

那么，唯物，是指只认物质吗？如果这样认为，那不仅把物质给误解了，还把“唯”给误解了。物质不仅是组成物体的内容，还是世间的载体，其载体作用一一不光是对于物体形态的载体作用，使物质地位真正显赫，显赫到不可被替代。这不仅构成世间的一个基元，也构成人的认识的一个基元一一不光人的认识须经由神经元而形成，人的认识的校验同样要回到物质载体上的实际内容、形态上。不切于物质及物质载体作用，人的认识会怎样？别说认识虚幻，连认识有没有都成问题！

所以，唯物主义是至少要切于物象的。但物象也会有变化啊，即便是同一物体、物质上的物象也有变化呀！所以，人类、人类文化认识到人类的认识还应切于物及物象的规律。这也是“唯物主义”说法存世的原因一一唯，至少在中华文化中，实际是有根底、规律的意涵的，这牵涉到文字学，详解较耗篇幅。但大家如联系“一生二，二生三，三生万物”而看“唯一”，应该会有此感悟。这也是人世在有物质主义后，为什么还有与此迥异的实际更着重于人的认识从而促进人的存世意识发展的唯物主义存在的原因。

而物及物象的多异、变异性，无疑也给人的认识以难题。如何解决它，至少要大家一起说说看，是吧？于是有辩证唯物主义，不辩难明嘛！但光辩就行？光辩不光还是在主观上流淌，而且也游离在物及物象之外，并不一定能辨认，更不说辨别、辨清辨明啊！于是，有超越于辩证唯物主义的辨证唯物主义。

辨证唯物主义并不等于辩证唯物主义，前者比后者有更高的、更科学的原则与要求。这一点不能忽视。

实践是检验真理的唯一标准，是辨证唯物主义的产物，而并不是辩论唯物主义的，后者只推促了它的提出、促进了它的诞生。

一点拙见，谨供参考。

有网友看了以上拙见问：载体啥意思？物质是意识的载体？

为此作了点个人之答，现将它贴于此，以便共同互商互讨论。以下是所答之文：

这问题不小，也并不易通俗地讲，尤其在对于物质的认识各人会相当不同的情况下。我试着就此作点答吧，欢迎大家共同讨论！

众所周知，物质在分子的基础上还可进一步细分、微分，分子性的物质不过是更基元物质的集成、合成。从这角度上，可以说，分子形态是更基元物质的集成、合成形态。更基元物质是分子形态的组成物，更基元物质是分子形态的载体，并因这集成、合成而有新的形成、生成，使分子不仅有形态方面的内容和特征，还有性质、性状等非形态方面的独有内容和特征。

意识，一般而言，是指生物体经过特别生理机能而产生的信息性内容，它有点象电视图象、影视投影，虽有物质性的东西生成，但其自有形态、自有不止于此的一番内容，可以说它是更为复杂的一种物质集成、合成形态。它象一种物质影像化合物，生于、存于生物体的相应生理机能中，并会因生物体的表达而现形于世界之中，但因其生成特点，其实在性未定、不定，合理性等内容更不定。也正是这种未定、不定，激发人去寻定、寻解，以作锚定，以避免思绪、人生处于不应有的飘荡、不定之中。

人的这种共同趋向，使人意识到作为人，还有解决自己认识上的问题这一问题的必要一一至少能有所锚定，而对锚定的态度、对锚定的方向及方法的不同，也造就了人间至少有唯心和唯物这两大区别，造就了唯心论和唯物论这两大认识论。这实际上是以什么为准的一种人间分歧，是主要围绕于认识及认识的确定上的分歧。

人自成中易于展现的不当性，已说明了人对于人的自成应作进一步的检视、探究与验证，说明了唯心的不当和严重缺陷，也因此，并还基于人生存生活于世界之中，人应与这世界切实有所相通这一点，唯物论一一注意不是物质论一一油然而生。

历史地看，持唯物论一一注意不是持物质论或持物质至上论一一观点的民族，较不易进入迷途，虽在一定时期因认识未得进展而在停滞，但也主要只是停滞，而不会生存、生活于自以为乃至自己意识所定的世界。这一点，从中华民族的存在和发展中也可以看出来。在中华民族面前总有一个更大的世界，使之不容易停留在局限和偏碍之中。也正因为中华文化认识到人处在广阔无垠的世界之中，在无尽的天空之下，中华文化、中华人不仅长期有天下观念，而还有胸怀天下而不屈于一物、不光为食而存的理念，并知真实探得这世界一分，便可更在新世界（中华文化用“新境界”一词）一分，这使中华人、中华人早早地把自己当人，早早地主张把人当人一一包括把他人也当人；这使中华人认识到这世界尤其人的世界还有充盈更好认识的可能和必要。这使中华文化早早地焕发新质，使中华在历史上不仅持续，而且相当长期地强大。但这在历史的后来，也被日益不知格物而在既定论上行走的由儒家文化所主导的现实文化所伤，以致后来的古代中华也更有在唯心一途发展的特征。

而这也被近现代文明认识到，破已执而从日心说，进而进入宇宙浩澣的认知，开启了离神而自开眼的西方文化发展史，助生了对唯物论的梳理、总结与发展，推助了唯物思想一一实际是客观的认识思想、认识方法一一在现实中有形无形地普及。这不仅导致了对物质、对物质规律前所未有的深入探索，更导致科学思想一一并非只是学科研究这层意思的思想一一越来越充盈于人间，使人间更加有所定锚、有更适当的锚定。

但西方文化在这一发展中，也走向了物质论、物质主义这样的偏差一一这是把人还简单地看成物、东西之一种，而易有的情形；也走向了机械唯物论这一偏颇一一这是西方文化知辩但还并不太知辨所造成，是西方文化既有缺陷的一种必然结果。而要突破它，对西方社会而言，从目前状况看，显然还有一段路要走，尽管其已有一些先贤突破此，比如马恩等人，但奈何他们的有关总结、思想至今并不被承认或并不太被认可，更不被广泛认识。