圣乐重获新生——《华尔街日报》

就信仰而言，我是一名长老会信徒——宗教改革的子嗣。职业上，我是一名古典音乐录音制作人。从这两种交融的视角出发，我见证了近年来宗教音乐的爆发式热潮。每个月我都会听闻某位作曲家或合唱团创作出非凡的宗教音乐作品并因此赢得赞誉。

不少基督徒会告诉你他们是被"美所感化"。即便是非信徒也能从众多古典音乐中辨识这种特质；我相信，他们是被这些作品中上帝的存在所吸引。

值得注意的是，当今在世古典作曲家中演出频率最高的三位里，有两位——阿尔沃·帕特和詹姆斯·麦克米伦爵士——都是秉持几个世纪以来滋养教会与古典音乐传统进行创作的虔诚信徒。帕特与麦克米伦先生并非孤例。纵观东正教、天主教与新教传统，新一代美国作曲家正在创作既植根传统又焕发新意的重要美国风格礼拜音乐。

在东正教领域，英语新作品正如雨后春笋般涌现。大众熟知的《彻夜祈祷》音乐出自20世纪俄罗斯作曲家谢尔盖·拉赫玛尼诺夫之手，以教会斯拉夫语谱写。这部杰作一脚踏在教堂，一脚踏入音乐厅。但美国许多东正教堂需要更多英语礼仪音乐。根据我的录音经验，作曲家本尼迪克特·希恩、库尔特·桑德和罗伯特·基尔已为晚祷、圣金口约翰神圣礼仪及彻夜祈祷创作了重要的英语新编曲。这些新作分别由圣吉洪东正教修道院（宾州南迦南）、吉洪宗主俄美音乐研究所（加州蒂伯龙）和波特兰卡佩拉·罗马纳合唱团委约创作。

后一个团体还录制了《天地：创世之歌——诗篇103》。这首大卫赞美万物荣光的诗篇由六位来自爱荷华州、俄勒冈州、肯塔基州、加利福尼亚州、科罗拉多州和爱尔兰的东正教作曲家分别谱曲，六种独特的创作风格在科学与信仰的深刻冥想中和谐共鸣。

东正教作曲家弗拉基米尔·莫罗桑在《基督复活》的创作中运用了阿巴拉契亚民谣和《神圣竖琴》传统的音乐语言。

早期基督教礼拜沿袭犹太教传统，强调由神职人员或唱诗班吟诵诗篇。新教改革者也同样重视诗篇吟唱与会众合唱。由于多种原因，这一传统在20世纪中叶的美国教会中逐渐式微。但对礼仪崇拜的重新关注正激发着新的创作。西奥波利斯研究所正在制作包含150篇诗篇全新吟唱谱的《诗篇集》，这些谱曲专为未经专业训练的歌唱者（即我们大多数人）创作，旨在重振诗篇吟诵作为改革宗崇拜核心元素的地位。

本笃十六世研究所作曲家弗兰克·拉罗卡近年作品提供了另一个精彩范例。他的《美洲弥撒》融入了鲜明的美国天主教宗教主题，向美国主保无原罪圣母和全美洲主保瓜达卢佩圣母致敬。在音乐表现上，《美洲弥撒》将墨西哥民间赞美诗融入当代高派教会圣乐体系，同时充分尊重其文化渊源。该弥撒曲还可能包含史上首部以阿兹特克语纳瓦特尔语谱写的《圣母颂》——这正是瓜达卢佩圣母向圣胡安·迭戈显现时使用的语言。

如同文艺复兴时期创作的伟大弥撒曲，《美洲弥撒》赢得了新听众——在休斯顿、纽约、旧金山和华盛顿以及加拿大和墨西哥的教堂和大教堂中座无虚席的庆典活动中。迈克尔·林顿教授最近称这部作品为“自[莫里斯·迪吕弗莱的安魂曲]以来最好的弥撒礼仪音乐。”

教皇本笃十六世认为传统礼仪形式可以相互借鉴并复兴当代崇拜，这一信念似乎具有先见之明。多种宗教传统正在重新发现神圣音乐塑造灵魂和感动心灵的力量。在我们这个技术统治和疏离的祛魅时代，我们最需要的可能是重新获得魅力——再次对超然之物敞开心扉。这些新音乐作品，以及更多类似的作品，正在帮助保持通往上帝的大门敞开。

阿尔斯波先生作为波士顿Soundmirror的制作人已获得11项格莱美奖。

照片：Getty Images/iStockphoto刊登于2023年4月21日印刷版，标题为《神圣音乐重获新生》。