我们的身体，我们自己与我们的主 - 《华尔街日报》

英国著名历史学家汤姆·霍兰德近期提出，基督教应当保持其"怪异特质"。他意在呼吁基督徒抵制将信仰稀释为众多平淡神话或神秘体系之一的诱惑。基督教最核心的悖论性特征，正是耶稣的十字架。在那个希腊罗马文化盛行的时代，被钉十字架的受刑者是最令人反感、羞耻且可悲的存在——然而彼得、保罗、约翰、多马、抹大拉的马利亚及其同伴们，却偏偏高举这位被钉死的弥赛亚作为信仰标志，这实在令人费解。

从纯粹历史视角看，这种反常现象难以解释。唯一令人信服的理由，就是全球基督徒在复活节庆祝的核心事件：耶稣基督从死里复活的身体显现。过去两个世纪里，试图将复活解释为模糊象征、文学手法或"基督精神永存"的隐喻，这些理论在解释初代门徒传教热忱时都显得苍白可笑。这些主要源自西方学术界的诠释，根本无法抵消十字架的羞辱与荒谬。

圣父使耶稣复活的事实，奠定了基督教始终重视身体的传统。早期教父里昂的圣爱任纽将"救赎必然包含身体"视为基本教义。因此他教导说，教会的圣礼通过油、饼、酒、水和肢体接触，同时作用于信徒的心灵与肉体。

圣依勒内强调，圣体不仅是象征，更是主耶稣基督圣体与圣血的圣事性呈现。他认为，天堂并非柏拉图式的纯精神领域或脱离肉体的冥想状态，而是灵魂与肉体共同臻于完美之境。他用一句充满神恩的话总结基督教神学：“天主的光荣，就是活生生的人完全绽放生命。“不言而喻，我们的身体——无论尘世或天堂——都将参与这圆满的生命。

圣依勒内主要的论敌是诺斯替主义者，这个根植于古代世界的教派影响力绵延至今。事实上，诺斯替主义的复兴正是我们这个时代的显著特征。简言之，该哲学主张灵与肉的严格二分——推崇前者而贬抑后者——将人生视为挣脱物质暴政的挣扎，尤其是构成我们身体的物质。诺斯替人类学的核心信念是：“真实自我"与肉体截然不同，并对肉体拥有绝对主权。

西方文化机构盛行的人类学基础，正是这种典型的诺斯替式身心关系观。我们不再承认身体作为身份认同不可分割的既定要素，而是日益将其视为从属于真实自我的、可无限重塑的客体，服从"真实自我"的指令。因此，尽管一个人从染色体层面就被赋予了不可更改的性别特征，却仍幻想通过主观意愿或外科手术"变成"女性——尽管其身体始终保持着不可消除的男性特征。身体不再是真实自我的本质维度，而沦为服务真实自我的从属工具。接受这种二元论认知，就会在人格核心埋下持续产生痛苦与挫败的张力。

当今的基督徒必须以近两千年前里昂的圣依勒内所体现的智慧与勇气，挺身对抗这最新形态的诺斯替主义。而耶稣复活这一伟大庆节正是我们行动的恰当时机。我们这些庆祝复活节——上帝之子肉身复活之日的人，必须坚决反对一切将肉体屈从于所谓"更高"自我的企图。上帝的荣耀正是一个全然鲜活的人——灵肉合一的存在。

巴伦主教领导明尼苏达州温诺纳-罗切斯特罗马天主教教区，并创立了事工组织"火中传道”。

耶稣基督复活后向门徒显现。图片来源：安·罗南图片/印刷收藏家/盖蒂图片社刊载于2023年4月7日印刷版，标题为《我们的身体，我们自己与我们的主》。