论中国古代政权的合法性（二）_风闻

（二）夏商周，血缘法统和天道合一

自夏启开始，中国进入到了一个新的法统时代。这个法统时代已经不需要什么部落共识和公开推举，所有的帝王必须是出自初代君主的血脉才有继承权。颇有些纳粹种族优势论的影子。从此，以家族血缘为纽带的家族统治在华夏大地建立了起来。

“家天下”有两层含义：其一，是指只有帝王之家的血脉才有资格继承王位；其二，是指天下都成为了帝王的私产，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”

在这个法统体系内，只有帝王的后代（不论是兄弟、还是子孙）才有资格成为天下之主，但凡其他人有心染指王位，都属于犯上作乱。表面上看，大家不用再为选举谁来当天下之主而烦恼了，更不用因为大家谁都不服气谁而引发启益之争那样的流血事件。毕竟远古社会，老百姓素质都不高，稍微一煽动就会拿起锄头革命了。现在，现成的候选人都已经安排好了，帮助大家减少矛盾，更有利于社会稳定。而且这个帝王基本上是终身制的，只要他不死，理论上可以永葆稳定。所以遇上明君，大家都盼着他长命百岁，遇上昏君大家都盼着他早死。

但这一体系运行的早期应该还没有行成固定的继承模式。毕竟每个帝王都不可能只有一个儿子，所以父死子继、兄终弟及似乎都符合这个法统体系。所以每当前任去世了，下一任接班人很可能会挣的头破血流。兄弟相残，叔侄互害成为常态。

然而，夏商周并非遵循家天下这唯一法统论。在血脉继承论这一法统之上，还有一个天道。天道是一种超自然的信仰。打破“家天下”唯一法统的是一个信仰“巫”的部族———商。商人应该是最早将鬼神信仰引入统治的部族，也正是这种信仰衍生出了凌驾于血统之上的神权。夏朝虽然是“家天下”，但却不是那种中央集权式的天下。他真正可以实现家国一体的仅限于夏后氏这一支内部，外部则是群雄环视。对天下而言，夏仅仅作为华夏部落理论上的共主。既然是共主，也就需要有足够的威望和武力可以震慑外部群雄。早在大禹时期就有南征三苗、涂山之会这样的盛举，依靠武力征服四夷。夏启更是前杀伯益，后伐有扈氏才确立了地位。一但你的实力衰弱，必然无法面临风险。在整个夏朝期间曾经历了多次因武力下降，而导致“太康失国”的遭遇。好在民心和威望还在，可以凭借其他部族和民望复国。

直到末代君主夏桀的出现，终于内外全崩。《竹书纪年》记载，他“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。这样一个暴虐的昏君直到老百姓都被迫喊出“时日曷丧，予及汝偕亡。”的口号，才被商汤抓住了机会。所以才会有，商汤革命，武王伐纣这样的事情出现。《易·革·彖辞》曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人”。从此以后，以有道而伐无道成为革命最有力的口号，也为后来秦汉末年屡次的改天换日提供了坚实的理论基础。

在夏商时期并没有行成中央集权，各个异性部落王国拥有极大的自治权。延续到周朝初年，还出现了“三监之乱”这样的异性封国造反事件。为了凝聚统治力，周武王对这一现状进行了强力的改革，消灭了大量的异性诸侯国，同时大量分封自己的血亲，统领地方封国。大家都成了亲戚，矛盾自然会减少很多。这样一来才坐实了“家天下”的法统。

建立在自己家人共同坐天下的周朝，可以说改革的非常成功。血亲统治在很长时期保持了稳定。这一局面一直到春秋时期才被逐渐打破。只能说远亲不算亲，隔了好几辈再攀亲戚，有点儿不好使了。五百年前是一家成了一句玩笑话，天下法统又一次面临大洗牌。

（未完续读）