赫茨尔困难的梦想:犹太复国主义的起源_风闻

赫茨尔困难的梦想:犹太复国主义的起源

犹太复国主义要么被视为民族解放运动,要么被视为定居者殖民主义的一种形式。实际上,两者都是。

威廉·艾希勒 |

发表于 历史上的今天 第73卷第2023期

 19世纪下半叶，俄罗斯犹太作家摩西·莱布·利连布卢姆在现在的立陶宛生活和工作，他相信，只要接受正确的教育，犹太人和基督徒就能摆脱宗教偏见，学会共同生活。利林布卢姆是犹太启蒙运动的倡导者，他认为反犹太主义的根本原因是无知。因此，一旦犹太人和外邦人从迷信中解放出来，他们将在现代自由的欧洲和谐共存。理性会把被历史偶然事件撕裂的东西统一起来。

利连布卢姆对理性的治愈力量的信念很快就会消失。在1881年的一次大屠杀中，他躲了好几天，因为帮派在这片土地上横冲直撞，寻找犹太人。他后来回忆说，那些种族屠杀者不仅仅是挥舞着干草叉的虔诚农民。学生和无产阶级——现代的、城市的、进步的——都加入了这场狂热，把宗教和世俗的犹太人都作为攻击目标。利连布卢姆写道，在那一刻，“所有的旧理想都在一瞬间离开了我”。他成了一名民族主义者。

流亡生活

“犹太复国主义”这个词是奥地利记者内森·伯恩鲍姆于1890年首次使用的，它引发了人们强烈的感情。对一些人来说，犹太复国主义运动及其后代以色列国代表着民族解放;犹太人统治自己的机会对其他人来说，犹太复国主义是种族主义和殖民主义。这种对犹太复国主义的摩尼教式理解——民族解放与定居者殖民主义——过于简化了。犹太民族主义的故事更为复杂。

犹太人和以色列的土地之间存在神圣契约的信念是犹太人身份认同的基石。在大约2000年前犹太人被罗马人驱逐到1948年以色列国建立这段时间里，许多犹太人认为自己是一个流散的民族，等待弥赛亚带领他们回到圣地。在不同的时间和地点出现了各种各样的候选人，比如来自奥斯曼帝国的神秘拉比士麦那·萨巴泰·泽维，他最终在死亡的威胁下皈依了伊斯兰教。但在这段“流亡”期间，犹太宗教领袖告诫不要过早回归，并敦促他们的同教者保持耐心，适应流亡生活。在19世纪，这种安静主义的方法开始改变。

法国大革命是这一发展的主要原因。1791年，巴黎国民议会宣布解放法国的犹太少数民族。法国犹太人第一次在法律面前享有平等。学校和大学向他们开放，新的职业也出现了。哲学家以赛亚·伯林写道:“犹太人聚居区的大门被敞开了，里面的囚犯在被逼入自己的世界几个世纪之后，终于被允许出现在阳光下。”

 解放运动扩展到法国境外，在犹太社区造成了身份危机。在1791年之前，社区领导人能够在贫民窟的范围内保持一种接近凝聚力的群体身份。(犹太复国主义作家马克斯·诺道后来写道，在犹太人区，“犹太人有自己的世界”。)然而，在解放之后，随着贫民窟的大门吱吱作响地打开，现代思想侵占了神圣的土地，曾经与众不同的身份开始变得模糊。在一个理性战胜信仰、个人主义挑战集体身份的世界里，作为犹太人意味着什么?

犹太复国主义的出现

对于这个问题，人们提供了许多答案。有些人，比如利林布卢姆，选择了同化，因为他们相信，一个自由、开明的欧洲会接纳它的少数民族。其他人则接受了一种改革后的宗教身份，犹太教将被限制在私人领域。还有一些人选择了东正教的路线，坚持自己的信仰。然而，一小部分人开始考虑一种回应，这种回应借鉴了现代欧洲社会动荡中出现的另一个大思想:民族主义。

在19世纪，欧洲的基督徒开始认同他们感到亲近的任何国籍。新一代的民族主义知识分子复兴并颂扬了他们人民的历史胜利，为他们的语言和文化的独特性而欢欣鼓舞，并最终要求自决的权利。然而，民族主义的出现也加深了犹太人的生存危机。犹太人现在被迫在犹太人身份和立陶宛身份之间做出选择。反犹主义使得这个选择是错误的;犹太人经常被排除在国家机构之外，尽管他们希望确认身份。

犹太复国主义从这个世界出现。少数犹太思想家得出结论，确保他们社区安全的唯一途径是建立一个犹太民族家园。自决——俄罗斯犹太复国主义者利昂·平斯克称之为“自我解放”——是唯一的途径。平斯克在他1882年的小册子《汽车解放》中写道:“18世纪的伟大思想并没有在我们的人民身上留下痕迹。我们有男人的感觉。作为男人，我们也希望生活得像其他国家一样。”

民族自决的思想与神职人员的沉默主义相抵触。然而，受新兴民族主义时代精神的影响，拉比耶胡达·海·阿卡利和兹维·赫希·卡利舍尔认为犹太人应该积极拒绝流亡生活，在以色列土地上定居，作为救赎的前奏。正如阿卡利在1845年所写的那样:“土地必须逐步开垦和开垦。其他早期犹太复国主义者则以一种更为世俗的方式呼吁民族自决。在1862年出版的《罗马与耶路撒冷》一书中，德国犹太思想家摩西·赫斯——马克思称之为“我的共产主义拉比”——将社会主义和意大利民族主义者朱塞佩·马志尼的思想融合在一起，主张建立一个独立的犹太社会主义联邦。

尽管早期有人呼吁犹太自决，但犹太民族主义最初并没有吸引多少追随者。这种情况在19世纪最后25年开始发生变化。1881年，俄国沙皇亚历山大二世在一次行动中被暗杀，这次行动在俄国引发了一波反犹大屠杀的浪潮——同样的暴力行为使利连布鲁姆的理想主义破灭。再往西，泛德主义者格奥尔格 · 里特 · 冯 · 舍纳尔支持关于全能的犹太人的种族主义神话。19世纪90年代，随着法国对炮兵军官阿尔弗雷德 · 德雷福斯叛国罪的错误指控的回应，出现了大量反犹情绪。到本世纪末，反犹太主义的阴影已经笼罩了整个欧洲。

巴勒斯坦

一个观察者看着乌云的聚集是奥地利匈牙利记者西奥多赫茨尔。赫茨尔是一个不太可能的犹太民族主义者,他是维也纳中产阶级的同化成员,对他祖先的宗教或文化没有什么兴趣。他的情感和智力的内地几乎完全由讲德语的中欧社区的文化和政治组成。俾斯麦,瓦格纳,泛德国击剑俱乐部--这是一个文化矩阵,激发了这个人谁会发现犹太复国主义运动。

尽管赫茨尔对犹太教或犹太文化缺乏兴趣,但他对反犹太主义却十分敏感。19世纪90年代,他开始相信,解放运动失败了,因为它导致了犹太人和非犹太人之间的经济竞争,反过来又产生了反犹太人的偏见。他总结说,犹太人已经从实际上的贫民区中解放出来,但现在种族主义将他们局限于一个新的贫民区,其围墙并不是一目了然,但却是真实存在的。

赫茨尔承诺要把犹太人从这个新的贫民区解放出来。在考虑了社会主义革命和大规模改信基督教等一系列计划之后,赫茨尔实现了民族自决。似乎没有什么特殊事件引起了这个决定。1899年, 赫茨尔在美国的一份杂志上写到,“让我成为犹太复国主义者的原因是对德雷弗斯的审判”,但历史学家什洛莫阿文尼里和德里克潘斯拉尔都令人信服地认为,这是一个虚构的故事。犹太复国主义很可能在19世纪90年代逐渐出现在他的身上。赫茨尔在报道德雷弗斯事件的时候,没有在他的文章中提到这一点,更重要的是,他的日记中也没有提到这一点。

在他1896年的小册子《犹太国家》中，他认为，为犹太人建立一个现代化的欧洲家园将为受迫害的人民提供一个避难所，并防止与非犹太人的竞争。反犹太主义将会消失，犹太人将能够“最终作为自由人在我们自己的土地上生活”。在《犹太国家》出版后的几年里，阿根廷和东非都将被提议作为新家园的可能地点，但这些领土缺乏圣地的吸引力。巴勒斯坦——“我们永远值得纪念的历史家园”——是我们的梦想。

赫茨尔的愿景没有被所有人接受。东欧的知识分子阿哈德哈阿姆,他的犹太复国主义侧重于更新犹太教,而不是打击反犹太主义,他批评赫茨尔对欧洲的"机械模仿"。哈阿姆认为赫兹式犹太复国主义只是另一种同化形式,典型的西欧犹太人很少知道他们的祖先的信仰。他更感兴趣的是建立一个独一无二的犹太国家,而不是一个针对犹太人的欧洲式国家。

不出所料,巴勒斯坦阿拉伯人并不支持。1899年,耶路撒冷市长优素福·迪亚·阿尔丁·帕沙·哈利迪告诉赫茨尔,试图在巴勒斯坦建立一个犹太国家是"纯粹的愚蠢",因为它是"别人居住的"。他认为非欧洲人落后。犹太国家 他设想这个犹太家园是"欧洲反对亚洲的堡垒,亚洲是文明的前哨,而不是野蛮行为",他向市长保证,犹太复国主义将造福于所有巴勒斯坦人:“没有人可以怀疑,整个国家的福祉将是一个幸福的结果。“尽管遭到反对,赫茨尔意识到对欧洲犹太人的威胁越来越大,仍然坚持不懈。《犹太国》出版一年后，赫茨尔在巴塞尔召开了第一届犹太复国主义大会，并成立了世界犹太复国主义组织(WZO)。“犹太复国主义寻求在以色列的土地上为犹太人建立一个受公法保护的家园，”WZO宣称。犹太复国主义现在是一场有组织的民族解放运动，尽管赫茨尔在1904年英年早逝，意味着他无法见证其成果。

“新犹太人”

到目前为止，这个故事抓住了犹太复国主义的一个方面。这是一场旨在解放受压迫群体的全国性运动。然而，犹太复国主义是一个没有土地的民族的民族运动;它需要一块没有人的土地，一块可以建立新社会的无主之地。现在我们来看它的第二个方面。以牺牲阿拉伯人口为代价，在以色列的土地上建立一个犹太人的家园——这块土地也被称为奥斯曼巴勒斯坦或大叙利亚或圣地——犹太复国主义运动将获得一个定居者-殖民地的维度，与其他“新世界”社会(如美国或澳大利亚)具有家族相似性。

 20世纪之交，许多犹太人逃离了欧洲的大屠杀和贫困，来到了美国。然而，少数人前往奥斯曼巴勒斯坦，这是一个阿拉伯地区，有一个小的本土犹太社区。带着建立一个民族家园的模糊计划来到这里，更有意识形态动机的移民兴奋地谈论着双重救赎:一个是土地，一个是他们的人民。他们认为，在没有犹太人的情况下，在穆斯林的统治下，以色列的土地已经荒芜了，应该转变为一个现代的欧洲国家——赫茨尔所说的“文明前哨”。同样，他们声称散居海外的犹太人已经失去了某种民族活力。从头开始建设以色列将创造一个“新犹太人”;他是一个大胆、强壮的先驱，他避开维也纳的咖啡馆，而喜欢在圣地做艰苦的工作。正如一首流行的犹太复国主义歌曲所唱的那样:“我们来到这片土地，是为了建设它，也是为了在这里被重建。”

犹太复国主义理论家还谈到需要“征服”这片土地，并在巴勒斯坦建立一个专属的犹太经济。这意味着从阿拉伯地主手中购买土地，用犹太工人取代阿拉伯工人。这也意味着鼓励犹太雇主只雇用犹太人。作为一项政策，这可能取得了有限的成功，但向巴勒斯坦人传递的信息是明确的:犹太复国主义运动想要最大限度的土地和最少数量的阿拉伯人。这是通过购买土地和移民来实现的。但许多人也谈到需要“转移”巴勒斯坦人——这是种族清洗的委婉说法——作为建立犹太人占多数的家园的先决条件。犹太复国主义领袖利奥·莫茨金阐述道:

 “我们的想法是，巴勒斯坦的殖民化必须向两个方向发展:犹太人在以色列的土地上定居，以及阿拉伯人在以色列以外地区的土地上定居。”

第一次世界大战标志着寻求犹太民族自决的一个关键转折点。1917年11月，英国外交大臣亚瑟·贝尔福承诺，英国将“在巴勒斯坦建立一个犹太人的民族家园”，附带条件是尊重“非犹太人”社区的权利。1922年12月，英国占领了巴勒斯坦，国际联盟授予伦敦对该领土的托管权，其中包括《贝尔福宣言》。犹太复国主义运动现在得到了一个大国的支持。

局势日益紧张

大英帝国对犹太复国主义的支持是对犹太民族主义的推动，也是对巴勒斯坦阿拉伯人的打击。到1920年，巴勒斯坦人口为65万，穆斯林和基督教阿拉伯人占人口的90%，犹太社区占剩余的10%。

伊休夫人和巴勒斯坦人之间的紧张关系加剧。在英国当局的支持下，一个犹太国家的模糊轮廓——一个由工党犹太复国主义者领导的管理机构(犹太机构)，一个工会组织，一支军事力量和其他原始国家特征——正在变得清晰起来。将阿拉伯人赶出农田和建立犹太人专属经济的做法激怒了当地的巴勒斯坦人，他们感到自己脚下的土地正在消失。正如Filastin报纸上的一篇社论所说:

 “十年前，犹太人像奥斯曼兄弟一样生活……犹太复国主义者结束了这一切，并阻止了任何与当地人口的融合。”

这种摩擦演变成暴力，在1921年和1929年发生了特别血腥的事件。工党犹太复国主义领袖兼伊休夫主席大卫·本-古里安对与巴勒斯坦的关系螺旋式下降并不感到惊讶。正如他曾经解释的那样:“作为一个民族，我们希望这个国家是我们的;阿拉伯人，作为一个民族，希望这个国家是他们的。他的对手、右翼修正主义运动领袖泽夫·贾博廷斯基也认为巴勒斯坦人的敌意是理所当然的。他在1923年写道:“当地居民，无论是文明的还是不文明的，总是顽固地抵制殖民者。”阿拉伯人看待巴勒斯坦就像“苏族人看待自己的大草原”。

并非所有犹太复国主义者都持有这种零和观点。例如，英国沙洛姆组织主张和平共处，并建立一个犹太-阿拉伯两国联合体。然而，犹太定居者和当地巴勒斯坦人的不同目标意味着冲突是不可避免的。为了犹太复国主义的成功，伊休夫必须为战争做好准备。正如贾博廷斯基所说，定居者必须建造一堵“犹太人刺刀的铁墙”，以保护他们免受当地人的愤怒。

暴力活动愈演愈烈。从1882年到1931年，187,000名移民前往巴勒斯坦。1932年至1938年间，由于纳粹的崛起和英美等自由民主国家加强边境限制，有19.7万名犹太人前往圣地寻求庇护。移民率的急剧增长引发了一场反殖民主义的叛乱。在以耶路撒冷大穆夫提哈吉·穆罕默德·阿明·侯赛尼为首的阿拉伯高级委员会的领导下，巴勒斯坦人反抗英国的统治和犹太复国主义的殖民统治。英国殖民当局和犹太民兵随后镇压了起义，致命地削弱了巴勒斯坦民族运动。

1937年，英国提议通过分治和人口交换来解决冲突——这一模式曾在爱尔兰(1921年)、希腊和土耳其(1923年)、印度次大陆(1947年)采用。犹太复国主义领导人支持这一提议;在巴勒斯坦建立一个小国总比没有好。巴勒斯坦人不明白为什么他们必须与新来的人分享，因此拒绝了这一提议。英国政府急于改善其在阿拉伯世界的地位，于1939年发表了一份白皮书，限制犹太移民，并提出建立巴勒斯坦国。不出所料，犹太机构认为这份白皮书背叛了贝尔福的承诺。令人难以置信的是，穆夫提也不顾阿拉伯高级委员会的意愿拒绝了它。

1947年2月，英国决定离开巴勒斯坦。第二次世界大战后，犹太复国主义运动对他们以前的赞助人发起了一场反抗，很大程度上是因为这份白皮书，犹太复国主义领导人谴责这份白皮书“相当于对那些被解放的犹太人判处了死刑……这些犹太人仍然在德国的拘留营中受苦受难”。此时的巴勒斯坦战火纷飞，伦敦想要退出。去年11月，联合国提出了另一项分治计划:55%的托管巴勒斯坦将成为一个犹太国家，拥有50万犹太人和40万阿拉伯人;剩下的土地将是一个拥有72.5万阿拉伯人和1万犹太人的巴勒斯坦国。耶路撒冷将置于国际控制之下。

 犹太复国主义领导人接受了这一提议，而巴勒斯坦领导人拒绝了这一提议。犹太人只占人口的37%，只拥有7%的土地。正如巴勒斯坦历史学家瓦利德·卡利迪后来解释的那样:

“巴勒斯坦的土著人民，就像阿拉伯世界、亚洲、非洲、美洲和欧洲所有其他国家的土著人民一样，拒绝将这片土地与定居者社区分割。”

今天应许之地?

1948年5月14日，戴维·本-古里安宣布以色列国独立。第二天，英军撤退，埃及、约旦、叙利亚和伊拉克入侵。第一次中东战争以以色列的胜利结束，约旦和埃及分别占领了约旦河西岸和加沙。它还导致大约750000名巴勒斯坦人被直接或间接驱逐。

犹太定居者和巴勒斯坦土著之间的暴力总是会导致结果——而且一方总是会吃亏。

1948年战争期间，以色列国防军连长莫迪凯巴昂说: “如果19世纪末的犹太人没有开始在他们的‘应许之地’重新集结犹太人，那么所有在难民营中受苦受难的难民仍然会生活在他们逃离或被驱逐的村庄里。”

犹太复国主义成功地建立了一个犹太人可以决定自己命运的国家。以色列还将成为大屠杀幸存者以及将离开阿拉伯和穆斯林世界家园的约80万犹太人的避难所。然而，不幸的是，它通过殖民有人居住的土地达到了目的。巴勒斯坦不是无主之地，而是一个抵制剥夺的土著人民。犹太复国主义的支持者和批评者可能希望将其描述为民族解放运动或定居殖民主义运动。实际上，两者都是。

 原文标题是：Herzl’s Troubled Dream: The Origins of Zionism

Zionism has been seen either as a movement of national liberation or as a form of settler colonialism. In reality, it is both.