以色列建国的思想支柱是犹太教？非也，是犹太复国主义_风闻

加沙空袭

由10月7日发生的巴以冲突愈演愈烈，战争已不可避免地在升级。截至目前，巴以双方死亡人数已超过10000人，其中超过1/3是儿童。而以色列作为冲突中强势的一方，再一次备受世人瞩目。以色列虽然面积不大，但经济发达，而且军事力量强大，号称“中东霸主”。以色列于1948年建国，主体民族为犹太人。那时，犹太人已经流散世界将近2000年，然而却最终选择在巴勒斯坦建国。世界上很多流散民族都已融合于主体民族中，而犹太人却是一个例外，最后还建立了自己的国家。为什么会这样呢？答案是：犹太复国主义。

以色列建国

一、犹太复国主义的起源

历史上，犹太人的先祖确实在巴勒斯坦地区生活过，还曾建立过辉煌一时的古以色列国。扫罗、大卫、所罗门都是其杰出的政治领袖。在所罗门时期，古以色列达到极盛。但在所罗门王死后，以色列分裂为北方的以色列国和南方的犹大国。

公元前721年，北方的以色列国被亚述帝国灭亡，其部众被迁徙，后来消逝于历史中，很可能已被别的民族融合。南方的犹大国存续时间稍长一点，公元前586年，被新巴比伦帝国攻灭。这些被掳的犹太人被称为“巴比伦之囚”。

巴比伦之囚

最早的犹太复国思想，就存在于这批战俘中间。这在犹太人《旧约》先知书中，有着大量的文字记载。罗马帝国统治巴勒斯坦地区后，犹太人曾发动过两次大规模起义，但均遭失败。尤其在公元132年的起义失败后，近60万犹太人被杀，幸存下来的犹太人被迫流散至世界各地。其中，有大量犹太人流亡欧洲。

在欧洲中世纪，由于宗教、文化和经济上的矛盾，犹太人屡屡遭受歧视、迫害、屠杀和驱逐。如1492年，西班牙基本统一后，约40万犹太人为逃避宗教裁判所的迫害而不得不逃离。

中世纪欧洲犹太人平时不得不住在专门的犹太社区“隔都”里，不仅与主流社会隔离，而且毫无地位和尊严，伴随他们的只有贫穷和羞辱，他们甚至不能自由地从事自己所喜欢的职业。不过，相对于近现代，他们那时的生活还算过得去。

犹太人是一个宗教情结十分浓厚的民族。他们的犹太教，十分重视圣地耶路撒冷。随着犹太人流亡、受压迫的时间越来越长，对圣地的感情非但没有衰落，反而变得更加强烈起来。

犹太教传统

公元1621年，英国犹太人亨利劳斯在其著作《犹太人的号召》中，呼吁流散世界各地的犹太人回归巴勒斯坦，建议犹太国家。这本书虽然在犹太人中没有形成强大的号召力，但却是自罗马帝国时期以来，首次出现提倡回归的声音。

17-18世纪是欧洲启蒙时代，以法国为代表的启蒙思想迅速在欧洲传播。启蒙运动提倡的是“博爱”“平等”“自由”。同时，还催生了欧美各国的民族主义，民族自由、民族平等、民族独立和民族解放的思想意识也逐渐崛起。

不少思想家和有识之士也开始认识到应当接纳犹太人，停止迫害和歧视他们，应给予他们平等和自由的权利。在这种思想的影响下，法国在大革命后，率先给了国内犹太人平等的公民权。

此后，英国、荷兰、意大利、德意志等国也相继宣布“解放”犹太人。历经磨难的犹太人似乎终于看到了自由、平等的曙光。很多犹太人走出“隔都”，准备好融入欧洲主流社会中去。

启蒙时代的欧洲

他们放弃犹太教，淡化犹太民族意识，有的甚至改信基督教，接受洗礼，全面接受欧洲文化……然而，欧洲政局反复多变。19世纪中叶，由于种族学说兴起，反犹主义就像多年的痼疾一样又开始抬头，并且愈演愈烈。

19世纪后期的反犹、排犹运动，其规模和伤害性甚至超过中世纪。其中尤以沙皇俄国排犹最甚。1881年3月1日，沙皇亚历山大二世遇刺后伤重而死，人们把这件事怪罪到犹太人身上，由此引发大量屠杀犹太人事件。第二年，沙皇俄国颁布“五月法令”，再次造成犹太人大批被杀、外逃。

法国虽然是启蒙思想的发源地，可在19世纪晚期也开始排犹，1894年发生的德雷福斯事件便是一件典型案例。德雷福斯原本是犹太裔法国军官，由于他的犹太人身份而被怀疑是德国奸细，后被判处终身监禁。“打死犹太人”，“犹太人滚出去”，竟然是那时法国人的普遍口号。

德雷福斯事件

因此，即便生活在启蒙后的文明时代，犹太人的悲惨地位不仅没有改善，甚至还不如从前。在民族主义、种族主义思想大盛行的时期，犹太人的身份不啻于罪犯或人类渣滓。

正是在这种情形下，犹太人中间出现了一批富有远见的杰出人物，如平斯克、利林布卢姆、斯摩棱斯金等等，他们的观点基本一致，那就是为了避免被迫害、被歧视，犹太人需要建立一个犹太国家。

1882年，正是在俄国，出现了第一个犹太复国主义组织“热爱圣山运动”。其成员主要是一些正统犹太教徒和知识青年。在接下来的数年里，这个组织迅速在欧美各地出现，参加人数也迅速增加。后来，在犹太复国主义的倡导下，“热爱圣山运动”的4万多成员首次移居巴勒斯坦，拉开了以色列复国的序幕。

几乎在同时，犹太复国主义的思想理论也基本形成。1896年，犹太人西奥多·赫茨尔的著作《犹太国现代解决犹太人问题的一种尝试》在维也纳发表。这是一部深度宣扬犹太复国主义的奠基之作。

西奥多·赫茨尔

在这本书中，赫茨尔认为：无数的事实表明，犹太人根本无法融入欧洲社会。犹太人的问题不是社会问题，也不是宗教问题，而是民族问题。由于犹太人问题是民族问题，那么最终的解决方法就是建立一个犹太人国家。

1897年，在瑞士巴塞尔召开了首次世界犹太人大会，这次大会对于犹太人来说可谓影响深远。与会人员制定了《世界犹太复国主义纲领》，这个文件的出台，标志着犹太复国主义最终形成。

二、犹太复国主义的流派

不过，犹太复国主义分为很多派别，每个派别都有自己的诉求和主张，影响力比较大的是：政治犹太复国主义、文化犹太复国主义和宗教犹太复国主义。

宗教犹太复国主义认为，犹太教应该在复国主义中占据核心和主导地位，主张犹太教应当成为复国后的国教，整个国家都应当遵循犹太教的教规和律法，犹太教应当渗透到国家生活的各个方面。

犹太教复国主义

宗教犹太复国主义还主张完全恢复希伯来语作为犹太人的日常用语。那时，不少犹太人已经不会说自己民族的语言了。为此，他们在东欧和巴勒斯坦等地建立了一些希伯来语学校、图书馆和出版社，希望借此复活希伯来语。

另外，相对于其他几派的犹太复国主义，宗教犹太复国主义极为重视巴勒斯坦，尤其是圣城耶路撒冷，他们主张复国后的首都就要建在这座城市。出于宗教感情，他们认为巴勒斯坦是无比神圣的地方，而且绝不可被替代。犹太人的精神、文化、信仰等等，只有在这里才能真正地表现出来，也只有在这里犹太人才能过那种符合教规的神圣生活。

然而，在所有犹太复国主义者当中，主张宗教犹太复国主义的人并不是很多，影响力也不大。其余的复国主义者中，大多数属于世俗派，虽然他们也重视犹太教，但秉持的却是政教分离原则，因此宗教犹太复国主义并未占据主导地位。

耶路撒冷

政治犹太复国主义的目标较为简单，就是建立一个犹太国家。建国的地区可以是世界上的任何地方，只要能获得足够的土地，并且适合人类居住就行，不一定非要在巴勒斯坦建国。

早期的政治犹太复国主义希望通过大规模的移民实现复国，而对于本民族的文化和精神则表现得不是特别重视，因此也招来了其他派别犹太复国主义者的不满和批评。

政治犹太复国主义者还主张在很短的时间内建立起现代文明的犹太国，以便吸引世界上更多的犹太人回归。政治犹太复国主义还有一个特点，就是认为必须依靠大国或者犹太富人来实现其国。他们最先指望能得到奥斯曼土耳其的帮助，但土耳其要价太高，最后希望落空。后来，他们又将重点转向英国。然而，英国却提议在东非的乌干达建立犹太国。这项建议立即遭到其他犹太复国主义者的强烈反对和抵制，最终也没成功。

政治犹太复国主义的代表人物是西奥多·赫茨尔。他曾是调查德雷福斯事件的记者，早年主张犹太人融入到欧洲主流社会中去。但是调查德雷福斯事件时，他意识到犹太人作为一个民族，已经无法与欧洲融合，于是他转而成为了一名坚定的复国主义者。或许，通过德雷福斯事件，赫茨尔已经意识到欧洲根深蒂固的反犹意识根本无法消除。

政治犹太复国主义运动

相比之下，文化犹太复国主义对后来以色列的影响要远大于其他流派。其灵魂人物为阿哈德·哈姆，他于1856年出生于一个虔诚的犹太教家庭，从小就受到正统严格的犹太教教育。从某种程度上说，他才是现代以色列的国父。

文化犹太复国主义与政治犹太复国主义分歧较大，但又都有自己的道理，最后双方还是走向了合流。

政治犹太复国主义者认为，欧洲的反犹主义导致大量犹太人受到迫害和歧视，为了避免犹太人的生存危机，犹太人需要大国支持，然后寻找一块土地进行复国，使其成为犹太人的避难之地。而阿哈德·哈姆却认为，犹太复国主义的出现并非源自欧洲的反犹和排犹，而是由于犹太人与欧洲的同化以及对犹太文化、犹太教的背叛所致。也就是说，他认为犹太复国主义源于犹太人内部因素。

因此，文化犹太复国主义者十分重视犹太文化、犹太精神在复国中的地位。对于他们来说，犹太文化、犹太精神才是犹太复国的核心问题。所以，文化犹太复国主义者更重视教育，主张通过教育，使人们热爱自己的文化、精神和宗教，使人们自觉移居复国地。

阿哈德·哈姆坚决主张在巴勒斯坦建国，不过，他并不认为所有犹太人都要移居巴勒斯坦，大部分犹太人还是生活在各自的流散地。为了不被同化，培养犹太文化和精神就显得尤为重要。

文化犹太复国主义也不主张一味依靠或寻求大国支持。为了复国，他们更加注重依靠犹太人自身的力量。他们主张通过有序的移民和发展教育，逐步实现犹太复国目标。

犹太复国主义虽然分为很多流派，但是对于建立犹太人国家这个目标，他们是一致的。

文化犹太复国主义

三、犹太复国主义产生的影响

1948年5月14日，以色列宣布独立，标志着犹太复国主义最终取得了成功。以色列的建立，就是犹太复国主义影响下的最大成果。

以色列宣布独立

以色列建立后，犹太复国主义却并没有终结，而是以“后犹太复国主义”的形式继续存在。“后犹太复国主义”大体上分为两派，一派是以利库德集团为代表的民族扩张主义；另一派为“后犹太复国主义左翼”。

其中，左翼的主张较为温和开明。他们认为以色列应该在国内实现多元化，争取国内民族平等，与阿拉伯国家和解。但是最近这些年，由于以色列与中东一些国家关系恶化以及国内民族主义高涨，这一派的势力逐渐衰落下去。

目前，以色列国内的犹太复国主义以利库德集团的民族扩张主义为主。不过，利库德集团民族扩张主义又对以色列的和平、安全和繁荣带来了很大的负面影响。为了对付周边以及加沙地区的武装，以色列军事开支常年维持在GDP的57%左右。

另外，犹太复国主义使得国内的犹太人无法平等地对待阿拉伯人，从而让以色列与其他阿拉伯国家的外交关系一直较为紧张。就如本次的巴以冲突中，以军对平民的大轰炸，使原本缓和的阿以矛盾再次变得尖锐起来。

文史君说

犹太复国主义无疑获得了巨大成功，然而灾难却降临到世代生活在巴勒斯坦的阿拉伯人身上，这真是一个悲剧。然而，一些极端口号如“消灭以色列！”“将以色列赶进大海！”，同样也不正确、不现实。在文明社会，既要承认以色列存在的合法性，也要关注巴勒斯坦的人权和民生。犹太复国主义是一把双刃剑，它曾指导过以色列建国，但如果任其继续膨胀为极端民族主义，那么对以色列将来的国际环境将产生非常不利的影响。

参考文献

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（作者：浩然文史·石头）

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