明代历史的活化石，西南独一无二的文化岛屿_风闻

黔地，国之东南，滇地之北，民善，好远方之客，至此者，必以礼待之。

黔地多山水，晴不至三日，地平不过三里，山水之景四时不同，山青红花相伴，水澈鱼石共眠，以朴，雅相称。（知乎用户叶子）

贵州的美，应时应运而生，大峡谷的奇景、溶洞的神奇、梯田的壮美、湖泊的澄明、草原的劲爽……最原始的自然生态，驰名中外。

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还有最浓郁的民族风情，华丽苗绣和侗族大歌，如同一幅绚丽多彩的画卷，吸引着我们前来领略其魅力。我们可以感受到不同民族之间的和谐共处，体验到多元文化的魅力。

在这片大地上，却有着如同孤岛似的大明遗风。

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文化孤岛

在贵州中部的安顺市西秀区、平坝县一带，这里崇山峻岭林立，山脉纵横交错，有贵江、龙江等诸多水系缓缓流过。

仅有的一些地势相对平坦的盆地，为当地百姓提供了农耕的条件。

让人印象深刻的是这里的民房与碉楼非常相似，且形成了十分讲究的聚落村寨。

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按风水师“左青龙，右白虎。前朱雀，后玄武”的标准看，这些村寨完全可称得上“好风水”背有靠山，前临坝子(群山环抱中较开阔的田畴)，两侧水流蜿蜒曲折。

这些村寨多建于地势较高的平坝之上，寨前多良田，且水源充足；寨后紧靠青山，但村寨不修在山上；

前面都有清澈的河水，可村寨不靠近岸边。这样的选址特点，既依山又不居山，傍水又不临水。

与当地的少数民族兄弟喜欢在山林里，两三家聚居的状态大相径庭。

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驻足其中，当地居民的服饰映入眼帘后，第一印象都会被认为是苗族。

但他们的服饰没有苗族兄弟姐妹们那么华丽，而且坚决不用红色和黄色，以青色和蓝色为主。

这里居民尤其是女性在婚前和婚后，发饰和服饰都会有所变化。

按照他们的说法，红色和黄色在古代是皇室专用，普通人不能随便使用。而且，这两种颜色太过于招摇。

将服饰与伦理道德联系在一起，恐怕也是他们中间的女性要在婚后、育后、成为婆婆后发饰服饰改变的原因。

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与他们交谈，会发现他们说话的语气和音调、用词迥异于西南官话。

他们的卷舌音较重，而且音调较高，发音快，喜欢用歇后语，如“皇上请客——吃孤(慈姑)”“皇宫里的厕所——没你的(粪)份”，带有江淮一带的韵味。

这里的女性从古至今都是大脚，虽然很大程度是为了方便劳作，但他们却说这是受明太祖的皇后马氏影响。

因为，他们祖上的籍贯和马氏接近，按他们的说法，他们是地地道道的汉族人。

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风起大明

关于他们为何从江淮甚至更靠近北方的地区迁移到贵州，就不得不说明朝初年的“征南”和“填南”政策。

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明朝在北伐开始的时候，元朝在西南尚盘踞着雄厚的实力。明太祖对这些势力招降不成功，所以选择了用武力征服。

在傅友德的攻击下，明朝征服西南的军事行动异常顺利。

傅友德麾下的一些将领，机缘巧合下，就留在了西南，比如顾成。

顾成在傅友德率主力进攻云南的时候，被留在贵州驻守。

当地的蛮族认为明军在贵州的力量薄弱，趁机造反，但都被顾成讨平。

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顾成后来在一系列军事行动中继续着勇猛的表现，但还是最后被任命为贵州的军事长官，直到去世。

在屯堡比较大的村寨九溪村，顾氏是村中大姓，他们都自称是顾成公的后人，数次修缮顾公的坟地。

平定贵州后，明朝开始将卫所制度推广到这里，由于安顺处于云贵的咽喉之地，所以此处的屯军规模非常大。

明朝的律法制度规定了，这些屯军想要随便回到家乡是重罪，但如果想他们安定下来，不让他们携带家眷又很不人性。

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所以，屯军进驻这里的时候，大量的移民也随之到来，形成了如今的屯堡。

按照当地老者的说法，“屯”是征南而来的人，“堡”是填南而来的人。

不过，如今这种区分早已不明显，但却能给我们研究明朝卫所制度提供更真实的范本。

他们的饮食以江南甜酒和腌腊食品为主，甜酒反映了他们和故乡的联系，腌腊食品则是行军传统的体现。

当清朝建立后，为了镇抚西南，吸引了更多的汉民迁移。原本处于优势地位的屯堡人反而成了鄙视链的底端。

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无论是屯堡人心怀故国还是其他人群刻意孤立，屯堡文化保持了自身的特色。与外界交流不多。

以至于被误认为“凤头苗”，其实这个话原本是“非苗”的意思，而不是指苗族的一支。

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尚武遗风

了解了这一层渊源，就会明白屯堡形态的讲究。

碉楼建在高处且互为犄角，是考虑到防御优势，且可以在战斗时互为奥援。

即便敌人进到碉楼，也会被复杂的布局迷惑。靠近水源，能够提供日常的生活所需。

如今，虽然屯堡的军事功能已经不再重要，但这里的人们，骨子里依旧存在着尚武的因子。

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每到春节前后，村寨会分成两拨人进行械斗，必须有人负伤，但是两方人又不会生气。

据说，这是当初屯军为了保持战斗力进行演习而流传下来的。

入选国家非物质文化遗产的安顺地戏，作为该地的地方剧种，保家卫国的题材多，而才子佳人的题材少。

每一地戏戏班专长于演唱一部整本大戏，如《杨家将》、 《岳传》等。安顺地戏音乐粗犷，伴奏简单，大体适应在旷野演出。

演员面戴脸壳（面具），脸部蒙盖青纱。所持兵器特别短小，但表演动作幅度则甚大。

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据说随着大明江山的日益稳固，屯堡人已习惯安逸的生活。为阻止“武事渐废”的趋势，“有识者”想出了跳神戏的办法，在跳神中演习武事。

这就是地戏只演武戏，不演文戏的原因。

作为这门非遗物种传人的顾炎之老人，就是明代顾成公的后人。

由于我们习惯了看舞台上的京剧昆曲表演，当老人应邀去北京演出的时候，还闹出了笑话。

因为邀请方所在地的保安以为老人是耍猴戏的，甚至要劝老人离开。

这里每个村寨在重大节庆日，还会上演“抬亭子”的活动。

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这个活动同样是全国非物质文化遗产，又称为“抬汪公”，汪公是隋唐时期在安徽等地较有作为的一个官员。

抬亭子活动当天，几百米的距离要走上两三个小时。

到神台歇脚后，汪公还要在仪仗队的护拥下，穿小街过小巷施福于众村民，直到下午四五点钟才返回汪公庙回归神位。

这里又能看出，屯堡居民祖上与江淮的渊源。

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多神信仰

“汪公”崇拜现象还提醒我们，屯堡居民的信仰符合汉民族多神信仰的特点。

这里每个村寨都有寺庙，除了供奉菩萨等佛教神祗，一些有作为的历史人物也在祭祀之列。

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一些过去家境殷实的居民，家中正堂都会摆放“天地君亲师”的牌位。

屯堡居民擅长歌唱的人非常多，既受到西南山歌的影响，又保留着江淮地区采茶戏的特点。

相传，省会贵阳的一个民族女歌王曾来挑战“屯堡歌王”，并声称，如果自己输了就下嫁给“屯堡歌王”。

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最后，女歌王败下阵来，但“屯堡歌王”拒绝了她下嫁，因为人家早有妻室。

屯堡保留的地戏、花灯、山歌、孝歌、佛歌、服饰、民间体育等内蕴着屯堡人的艺术才能和聪明才智，是屯堡人对美的追求的体现。

比如，地戏表演有刁枪、抱月、避棍、踩叉、丹凤点头、双凤点头、冲枪、扫脚棍、鸡爪拳、抱拳、理三刀等一系列动作套路。

这些套路来源于武术、地戏演员的服饰、身形等给人以视觉之美，起跳坐卧、唱念吟颂等也给人以节奏之美。

同样，山歌强调 “文中取武 ”即要唱得文雅，但要给对手一定的进攻或反击，可以说这成了屯堡山歌最根本的美学原则，更要讲究 “字眼归音”，即要押韵，才有节奏之美。

这不自觉地触及到修辞学上的“调音”问题。

诸如此类，都是屯堡人多年来对美的追求的集中体现。（安顺文化：屯堡文化 | 和而不同的文化遗存）

屯堡文化的保留，使得我们能够畅想，在今天看起来比较原始的服饰、风俗竟然是几百年前唐伯虎、罗贯中他们最为流行的生活方式。

作为具有独特性、唯一性的屯堡文化，值得我们每个人去保护和传承。