谁有资格骄傲_风闻

    大约2400年前的某一天，魏文侯之子魏击——也就是日后的魏武侯——外出路上遇到当时的一位贤人田子方，他慌忙下车，立于路边下拜。田子方却不还礼。

    如果说碰了冷钉子的魏击这个时候缓缓直起身子，悄然离去，他的一举一动有可能会被传为美谈。可惜，魏击让很多人失望了，他不由得火冒三丈，质问田子方道：“是富贵者有资格骄傲，还是贫贱者有资格骄傲？”

    美谈没摊上，魏击却因提出骄傲的资格问题而“名垂千古”了。这个问题在今天也不为过时，那么，先让我们来听一听子贡的学生——田子方是怎么回应的。

    据《资治通鉴》所载，田子方如是答复：“当然是贫贱者有资格骄傲！”这回答估计会让多数人大跌眼镜，与后世所谓的“笑贫不笑娼”相去甚远，简直就与“穿皮鞋的怕穿草鞋的”有异曲同工之妙！

    为什麽是贫贱者有资格骄傲呢？田子方说：“富贵者哪敢骄傲？国君骄傲就要丧失他的封国，大夫骄傲则要丧失他的家业。丧失封国的人，没听说会有人待他仍像国君；丧失家业的大夫，没听说会有人待他仍像大夫。但贫贱的寒士，建议不被主人采用，行为不合主人的心意，则穿上鞋子扬长而去罢了。走到哪里还不是一样贫贱！”

    田子方的高见似乎很有道理，不愧为魏文侯曾经亲自礼聘过的老师。魏文侯是三家分晋主谋之一的魏桓子的孙子。《资治通鉴》述及魏文侯请卜子夏、田子方为师一节，还特别提到魏文侯每次乘车经过傲骄得不要不要的贤达人士——段干木的住所，总要把头低下，手抚车把手，致以敬意。段干木不太吃魏文侯的那一套，可是四方贤能之士得知他如此礼贤下士，纷纷投奔而来。魏国从此强盛。

    现在回过头去看，身为太子的魏击并非无缘无故向一位乡巴佬行礼，只缘对方是他老子礼聘过的田老师。说得进步一点，魏击并非需要向田子方行礼，而是需要以他父王为楷模，向他父王学习，博得礼贤下士之美名！魏国也因此可以延续战国霸业！

    田老师也应是看到了魏氏父子的“需要”，这大概就是他臭着一张脸的原因吧。

    单从谁有资格骄傲的题解来看，田老师对他的学生——富贵王侯们喋喋不休地讲了一套道德仁礼的规范，却犯了一个致命的错误，他看问题的视角是僵化的，不仅将贫富的阶层固化了，同时连带着将道德仁礼也视为固定不变。

    事实上，社会阶层是动态变化的，道德仁礼也是，它来自于人类大脑中不断更新的计算，会随着需要的变化而变，“狡兔死，走狗烹”便是一例。也就是说，在某一个时期，人们保持道德仁礼是因为感觉到需要别人的帮助，感觉到自己易受伤害，或者是感觉无法独自完成预想的目标，而需要拉拢力量。

    像魏击那样的富贵者在优越的环境中长大，但这并不是他们通常缺乏道德的原因。他们缺乏道德是因为他们依然还生活在那样的环境中，因为此刻依然还有很多生来就享之不尽的资源。田老师之言最多算是给魏击一个善意的告诫！

    另一方面，田老师看不到贫贱之人存在翻身出头的可能，才会扭曲地导向以“走到哪里都一样贫贱”为傲的总结陈词。何以至此？从田老师之语中可以清楚地看到这样的事实：在贫富固化的当年，贫贱者的希望取决于富贵人主；而恰恰是贫贱者需要恪守道德仁礼。

    这些事实也都载之于册。在魏击路遇田子方之前，魏文侯邀田子方一起饮酒。魏文侯听宫中乐队奏乐，说道：“钟声有点不协调。大概悬挂的编钟，左边高了。”魏文侯这么说也许仅仅是想显摆一下自己精通音律，好比他到处摆拍礼贤下士之举那样。

    然而，田子方却听出了一点弦外之音，他只微微一笑。未获得文人雅士的附和赞同大概很让魏文侯扫兴，不然他大可不必追问一句：“您为何发笑？”田子方说：“我听说，君主只要了解管理音乐的乐官就够了，而不必了解音乐。现在，您如此精通音乐，我担心您对乐官却一无所知。”魏文侯忙道：“说得好！”

    此后，田子方下野了。接着，就发生了魏击路遇的那一幕。

    真相也许已经存在于田子方的潜意识里了，但他却不忍直视，难以道破，富贵者与贫贱者的骄傲资格之争其实毫无意义。历史不断重复着，富贵者往往不以道德束己，因为他们不需要依靠别人，只会希望别人像十字路口的行人一样赶快让路；相比之下，贫贱者更需要自我约束，他们一无所有，而必须这么做。

    在历史的波涛中，贵贱无常。贵贱互换之后的情况也会是如此。贫贱者逐渐获得了资源或权力，摇身一变进入富贵者的圈子，那么他们不再是原来的他们，会变得更自私，不太可靠。而富贵者突然身无分文，也很有可能变成社会底层中一位富有道德感且令人尊敬的人。

    归根结底，成为人中龙凤的富贵者只是一种心理状态，而非道德养育的结果，也与骄傲的资格风马牛不相及。换句话说，决定一个人引以为傲的那些东西，并不是源自一个人长大成人的那个阶层，而是相对于周围的人来说个人当时所处的阶层。（完）