中国人现在发生了身份危机，还是没有找到自己在世界上的定位_风闻

【本文来自《中国人该取回自己的想象力了》评论区，标题为小编添加】

****民族化话语 和电影工业美学 结合？

”显而易见，陈旭光所倡导的**“电影工业美学”理论的优势在于其回应了当下中国电影发展中的迫切问题**。…. 然而，在关系到电影宏观层面的问题上，如中国电影应该传递什么样的价值观、文化观和道德观等方面，该理论留下了很多空白。我们还注意到，陈旭光关于**电影是“想象力消费”**的论述，采用了心理学、美学加“工业”的思路——或许作者是想以其理论话语的“实践性”来回应“中国话语”理论创新中对“中国性”的要求。"

“以民族化话语为核心的“中国电影学派”具有两大优势：… 但是，这一理论话语也面临一定的挑战：第一，“中国电影学派”和“民族化”这两个概念都过于宽泛，都需要在电影理论建构的层面上更加具体化，而且这两个概念的关系也有待进一步厘清；第二，作为一种聚焦民族历史传统的“往后看”的理论，如何应对当下的现实挑战（全球化、市场化、高科技化）并做出理论创新，则是今后的焦点。”

——陈犀禾 王萌 | 中国电影学派理论建构的几种思路和比较研究

我觉得要问一个问题，我们究竟在电影里想看到什么。

“拉康关于“凝视”的理论，说我望出去的眼睛是往回看的，当我凝视什么的时候，其实我是在被凝视。换句话说，按照这种理论，我们所有看到他人的东西，其实无非是要看到自己。甚至按照这种理论，在这个世界上没有他恋，我们不能爱上别人，我们永远只有自恋。说得通俗一点，你永远不会爱上别人，只是爱上了别人眼睛里对你的爱。”

“而列维纳斯不同，列维纳斯认为，他者就是一张脸。这张脸的独特性，超过了所有的语言、哲学、身份，每一张脸是一个独一无二的人。而我与你的脸之间的不同就表明了我们本质的区别。他者是有差异性的，他者是外在于自我的，我们必须接受别人就是别人，不同的群体就是不同的群体，我们并不知道他们。我们需要了解、学习、尊重。用列维纳斯说法就是面孔就是他人的极度脆弱性，而和平就是我们领悟了他者的脆弱性。由此，当我们真地看到了别人，看到了他者，而且知道你不是我，我不知道你，我也不可能所谓的设身处地，我更不可能推己及人，因为我不能真正地抵达你，但是因此我们对自己脆弱不安的理解也就成为了对他人脆弱的理解。**当我们知道我不是你的时候，我和你之间才建立了真正的关系。**列维纳斯说，当我们真正知道这个世界上除了存在我之外的他者的时候，我们每一个人才获得了我们的伦理责任。“

—— UCCA活动回顾丨戴锦华：与他者相遇使我们获得救赎

如果这样来看，美式科幻的最大的问题可能是因为“自恋”， 因为“自恋”所以拍出来的自然都是刻板印象和东方主义，不能客观的描述异质文明。 我相信中国真正的民族性 在于如何处理“他者”， 就比如 这回封神 引起的一个小讨论，历史上当我们遇到异质民族的时候是如何处理的？西方人把自己的起源追溯到 地中海，希腊文明，他们围绕着小亚细亚半岛的历史体验就是 征服与被征服，生存或者死亡，或者那种非常理想主义的白左，他们拍出来的电影和文化色彩也基本如此，就像满足他们自身历史经验的镜子。

我觉得所谓“中国人该取回自己的想象力了”， 的实质是中国人现在发生了身份危机，还是没有找到自己在世界上的定位，我们在国际和国内顶层设计上都已经有所论述了，但是方法论还没有建立。那么望向他者可能是一个答案，我们应该尝试拍异族电影，阿拉伯人电影，东南亚人电影，印度人电影，而不是简单的中国带领全世界，刘培强式的自恋。