民科讲道（二）：《道德经》序言概论及八十一篇之首篇_风闻

　　读懂《道德经》是人生一大幸事，同时又有一个大坑就是自以为读懂《道德经》最后成为一个坚定的精致利己主义者。我开始想讲《道德经》正是出于这样一个目的，就是避免大家掉入到这个坑里。为此开写之前又去百度了一下《道德经》的词条，好家伙！真是不看不知道，看完吓一跳，更是坚定了要讲《道德经》了。因为百度出来的词条，尤其是最关键的主体思想这里，可谓是错误比比皆是。导致这个错误连连的原因就是用了降维和硬套。降维这里还好说，毕竟作为偏科普性质的百度百科来说降维普及也是可以说的过去的，但是这个硬套就是真的罪该万死了。众说周知的一件事情是《道德经》是一篇讲整体的思想名著，这里硬是要往本体论上瞎扯一番，如同非要拿乌贼鱿鱼这样的去解释鲸鱼鲲鹏一样。明明是讲进退大势，以退为进，反着道之动的，非要为了找局限性硬是扣上一个退化的帽子。我真是服了，可以说为了黑我们的传统文化真是无所不用其极的凭空制造缺陷，可谓是生编硬造纯瞎扯了。《道德经》有缺点吗？当然有了，但是这个缺点不多，一般人肯定说不到点上。

　　还有另外一个今天对《道德经》争论就是到底算唯心还是唯物，我个人认为这个争论就是一种降维之后才会有的，因为《道德经》既不唯心也不唯物，而是唯真。这可不是我乱说的，从道家发展而来的道教，推崇追求的就是做一个真人，而《道德经》又是道教的基本法。我敢写《道德经》正是因为当今对《道德经》的理解超过我的不足百人。正好因为今年我在观察者网上同一位观友的讨论中让我对《道德经》的理解更上层楼了，才敢这么说。

　　《道德经》是一个讲整体论的，说的是宇宙洪荒万事万物，可不是区区本体论这样的。重点在于整个世界的演化而不是结果，是运用现象中的二分去探讨本质上的一统，同时又指明了本质是一个演化的过程。着重突出了事物是普遍运动的，事物是普遍联系的，事物是普遍转化的这三个方面，而本体论能讲明白这其中的一个就阿弥陀佛了。《道德经》唯一能和本体论沾边的就是，如果把道当成本源来理解有助于初期的入门，仅此而已。真正想要理解《道德经》，那么请大家一定要放弃西式思维，尤其是西方哲学，不然永远无法获得真意。理解《道德经》需要的是动态视角，不是静态，思维模式一定是处于一种生生不息的条件才能有所建树。如果大家理解不了这个状态，有个非常形象的类比就是一张纸条粘起来形成莫比乌斯带，人的思维就像在这个莫比乌斯带运行一样。

　　《道德经》的成书有个非常有名的传说，就是老聃李耳出函谷关被当时的函谷关令尹喜拦住，非要让老聃李耳留下著作，老聃李耳无法拒绝尹喜的要求，这才留下了五千言的《道德经》一书。《道德经》的行文结构今天流传的最广的说法就是上篇讲道三十七章，下篇说德四十四章。当你读懂了《道德经》之后，自然就知道《道德经》的行文结构是三部分组成的。分别是：首篇总纲，上篇讲道，下篇说的。对，就是把三十七章中的首篇单拿出来。为啥呢？因为首篇是唯一正面讲道的，且还包括了后面说德的方法论，正好构成了一篇文章的总纲。只要是读懂了《道德经》就不会以为《道德经》是上篇讲道，下篇说德了，自然就会把首篇拿出来，自然就看明白首篇是总纲不是别。从此不会陷入二分的窠臼中，鉴于人的思维特点，二分的时候一般不会走向一统，而当出现三的时候，必定会以整体来考虑的，而二分又是入门的最佳路径，非常神奇。

　　下面开始讲首篇总纲，先上原文如下：

　　道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　译文，大家随便去网上查吧，我不多废话了。就是怎么说呢，但凡你要是多思考一下，流传最广的其实是不尽如人意的，貌似又是公认的，只能说没有啥明显错误的。解释暂且放下，还是先从首章的行文结构说起。首篇的是一个三一结构，就是前三句论述，后一句总结。前三句用了层层递进的方式，以第一句为假设建立起点，到第三句的方法论完成整个论述。最后一句对首篇同时也是对《道德经》这个整体完成总结。前三句的句式通过了使用有无这样的二分构造了对比明晰的效果，最后一句又通过合二为一构成整体做出了最恰当的总结。在行文结构上堪称一切文章总纲的典范。我敢说我是第一个从行文结构上进行分析的，有人会说这多简单啊，不是一看就明白的，但是却从来没有人会这样分析的，是因为理解不到位，自然不会注意到这个简单的地方。

　　首句：道可道，非常道；名可名，非常名。我也不废话去解释了，不去搞人云亦云的，只说我的理解。那么我就从函谷关老聃李耳和尹喜的传说这里说起，当老聃李耳面临尹喜的强烈要求之下，不得不说两句的时候。老聃李耳作为一个脱离了低级趣味的人，正好拿“道可道，非常道；名可名，非常名。”作为了一句经典的开场白。既然尹喜非让老聃李耳说道说道，老聃就开说了。曰：你这是非要从我肚里的掏出些干货来，那我可说了（道可道）。哦，对了，我这就一家之言，听听还行，当不得真（非常道）。开始之前，总要有个称呼吧，我这已有了一个字号了（名可名）。这里可以先用着，大家觉得不好，随便换（非常名）。大家看看是不是也能解释的通。而这个解释是不是正好符合大道至简这样的。作为一个脱离了低级趣味的人，老聃李耳这个开场白可不是这样简单，即是一种客气谦虚的开场白又是至简的彰显了大道。而且老聃李耳还是一个实诚人，后面直接写明了他是强曰之，正是这样以谦虚实诚至简才会成就了一个“道”字。最后造成了今后“道”统摄一切，“道”镇压一切的格局。这时候再去理解首句，自然就会比较容易了，或许更符合老聃李耳想要表达的意思了。那么首句说的很简单，就是道是可以讨论命名的，道是演化的，名是不变的，自然道是非常道的。整体上我的这个首句解释可不是一上来就要直接往高大上去靠，是有一个从低到高的过程，采用的是一个动态视角，和《道德经》里无为的气质是契合的。

　　次句：无名天地之始，有名万物之母。这里的解释没有啥多说的了，和今天的白话文已经十分接近了。我多说一些就是这句实际就说了一件事两个成语：无中生有，由虚化实。另外需要大家注意的地方是，从行文结构上讲，这里的无名与首句的道相对应，有名与首句的名相对应。这时候需要敲黑板划重点了，经过了首句假设这句论述，自此老聃李耳用区区简短的两句话就构建了一个完整的世界观，十分符合首篇是总纲的要求，实在是太厉害了。

　　三句：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。我的理解是用放空心神法自然的空想体验奇妙，用心有所思后开展的实践获得感知。这里也一样，在行文结构上无欲对应道，有欲对应名。这里的重点是这句是一种方法论的表述而且是整篇方法论的总述，又和前两句构成了一个完整的整体，从而成为了统领后面的总纲。

　　尾句：此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。首篇的总结且自然抒情，这句总结是必要的，不能或缺的。前面三句为了让人容易理解，用了二分来更好的呈现，形成了道对应无，名对应有两条主线。这句总结直接告诉我们什么才是真实的，就是道无和名有都是一体的，用异名区分只是为了容易让人理解仅此而已。由道由无提供可能性，由名由有提供演化性，又因同出自然具备无限可能这称之为玄。同时还要清楚可能是无限的，演化也一样是无限的，这就是玄之又玄，成就众妙之门。

　　首篇，我们要注意的最大的坑就是一定不能把道当成本源来理解，其次是不能一上来就往高大上的方向去考虑。我们要以平常心看待道，既要知道“道”在天上，又要知道“道”在脚下。我们要以动态视角来理解极力避免有动态要素的静态视角。

　　首篇的理解说完了，正好就能说说《道德经》的缺点了，也是唯一的缺点，正好就在首篇里，正好就在首句里。什么缺点呢？前面我在说理解的时候提到了首句是假设这样的描述。那么缺点就是首句是假设，没有办法去证明和证伪。最有意思的事情就是以这点缺点去要求世界上的其他任何学说，会发现大家都一样，没有任何学说能避免。因为不论任何事物，人类在研究讨论之前都需要先进行命名，无一例外。而命名这个操作就是一个无法证明和证伪的，彻底随缘的毫无道理的行为，遵循先到先得。然后再去看一圈其他学说，就会发现他们还需要再有两三条假设才能进行论证推理。最神奇的来了，《道德经》以首句为假设之后，后面的八十篇内容，你可以说《道德经》写的不准确，但从来无法说《道德经》讲的不对，至今依然如此。世界上其他任何学说都没有办法做到这件事情，总会被时间这把杀猪刀搅得面目全非。所以我说他们即便想要找《道德经》的缺点也找不到点上，真能找到缺点的只能去叹服《道德经》的伟大。

　　由于《道德经》剩下的八十篇本身就是一种碎片化的，我就不用顺着讲了，而且最主要的是我只讲我理解到位的。如果理解不到位，和人云亦云没啥本质区别。讲完可以说是有生之年了，实话是能讲三分之一就算我就阿弥陀佛，主要是我比较懒，另外比较崇尚道法自然。