不管怎样，现今我们即便作为东方人，所受的文化教育内容也主要来自西方已成文化_风闻

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• D小西
• 动物世界里头有类似人类公有制雏形吗？不知道，但私有制倒是非常明显。

人是什么？

不管谁，如果不认为东方文化早早对此曾有述解，记不得至少中华文化早就曾言“人是生灵，而非禽兽”，记不得“畜牲”落于动物是正常、落于人却是骂语，总还是会记得西方世界曾有现代受教育人几乎都知道的一场运动一一文艺复兴运动。

这是一场关于游乐、娱乐的文艺内容的复兴运动吗？如您已知，它不过以文娱性的内容起头，从而冲破西方当时的宗教文化一一所谓神主的宗教文化一一的束缚，而作人文尤其关于人的文化的复兴。按不少说法，它实际是西方人扬起人眼看人、看世界的一次肇始，是迷途知返后的一次睁眼。正是在聆听NN年神谕后，这一次人的扭头睁眼，西方人的眼看到了一个新世界，从而也开始对人、对神有了新认识，进而不断有了欧洲新文化以及它所影响下的世界新文化或者说文化新内容。

记得文艺复兴运动时期，不少绘画是裸体画一一人形的裸体画吗？不是西方人不知羞，而是在NN年的神言神谕下，人方面的意识已然淡漠。重新看人、注意人本身，对于西方人来说，是一个重大转折。如此之下，当然要从人身的本体开始认识。这也是西方文化重新认识人的开始。

人是什么？由此也是西方文化里的极重要疑问，也是西方文化认为应解之题。这可谓是西方人学一一至少近现代西方人学一一的一个重要起步点。

所以，别奇怪西方人体解剖学兴盛、发达一一由此及里，那是一种必然；由总体而到局部，由局部再到细微，那不过是好奇心必然会走探的。物理的人，由此被西方人认识，也被西方文化基本加以说明。

对于人的物理性研究，必然触发对于动物的物理性研究。否则，人是什么难以清楚，人究竟是什么更难以清楚。人和动物究竟是怎么回事不有所搞清，更使人不敢自认自问，尤其当它还牵涉到“人来自哪里”这事关是否神创的问题时，人能说什么呢？人能说的还不是“自己是个问号”？

所以，别诧异达尔文的《物种起源》和进化论，既遭欧洲人非议，又很受欧洲人热捧。因为这劈开了欧洲人在人神间的游移及难有所定，使欧洲人觉得自己至少另有来源，从而至少可稍离神而走向人自身。

研究物理性的人是西方见诸今世的人学的开始。这一研究长期未及经络这一客观的存在，说明了它的研究层次一一注意！研究丰富度和研究层次是不同的概念。由此之上的人学，自然也显然有区别。放纵于肉欲及痴迷于感官刺激，并不代表在人的认识上有很多超越于物理性的认知。

所以，您的这一问是不奇怪的。不管怎样，现今我们即便作为东方人，所受的文化教育内容也主要来自西方已成文化。

在这种情况下，必有人与动物、人的世界与动物世界的相应联系而观、等量齐观的发生，从而问出“动物世界里头有类似人类公有制雏形吗？”这样的问题。而据说，还真有西方学者一一包括动物学家、社会学家对动物世界的社会性及社会形态进行着研究，而动物间也有互助互爱，也被证实。

按现在的科学知识，无疑可以说，人属于动物，但人比其他动物进化程度高得很多，也因此在动物学上，人被称为灵长类动物。

但同为灵长类动物，人与猿在智力智能差别上又有多巨大！

而这巨大，实际已说明了人类进化过程中极为不寻常的进化方向、进化速度或者说跃进状况。

在人类已有极不寻常的进化或生命特征跃进的情况下，在人类至少有几十万年人型进化史的情况下，您说，是否应该把人与其他动物简单类比而言呢？

人无疑具有动物性，但除此之外，人有无自身这特殊进化历程累加累积起的至少不同于兽性的人性？

您能简单地说二十一世纪的人和世纪前的人差不多吗？如果两个时期的人同处，肯定还是会感觉彼此差异很大吧？尽管还有不少相同的地方。您能说铁和钢一样、差不多吗？您能说精密机器也只是一块钢吗？