“歧视”是人类心理健康的刚需_风闻

南阳女主持人含泪控诉：迷笛音乐节动了谁的蛋糕 (guancha.cn)

南阳女主持不必话中有话，夹枪带棒。此处的“谁”，可指一切人类。

严格意义上来说，没有人的社会地位是绝对稳固，始终处于最上层的。

而对于人类这种（伪）社会性生物来说，对处于社会下层或正处于阶层跌落的恐惧是刻在基因里的。

如果客观现实是社会地位从不稳固，而内心诉求是“求稳固”。这两者的本质矛盾该如何调和才能让人不陷入认知失调呢？

答案就是：“人需要无时不刻，无处不在地歧视他人——通过反复的比较确立‘相对高度’，来确定自己社会阶层的大概位置与变化趋势，此之谓‘平衡稳态’”。

理论部分结束，我们具体到迷笛音乐节事件套用理论框架分析为什么舆论风向会变成今天这个地步。

首先，大规模本地人盗窃活动是不是事实？大规模盗窃是不是谣言或假新闻？

不是，本地人都已经承认，本地公安都已经掌握大量证据——大规模盗窃是事实，并非谣言。

南阳本地人与外地人本质的分歧是——大规模盗窃事件是否可以作为“南阳，乃至河南民风彪悍、素质堪忧、道德败坏的证据”？

本地人当然倾向于“就事论事”的推论——100个盗窃案，就是这100个人个人的问题，脏水范围，最多不出几个村镇。与南阳无关，与河南无关。

外地人的逻辑链，就比较值得玩味——你说他不懂“就事论事”？都是成年人，那不能够。。

但我（外地人）就是要扩大脏水范围，而且扩大的指向是明确的，一个长久以来已经形成的负面刻板印象——河南人偷井盖。

这种心理过程，比较类似于亚文化圈的“玩梗”，玩梗的奥义，就是把各种新鲜事物，通过巧妙的编排，与既有的事物形成链接以达到强烈共鸣的效果。

比如经典的拿破仑战报：1.“来自科西嘉的怪物在儒安港登陆。”2.“不可明说的吃人魔王向格腊斯逼近。”3.“卑鄙无耻的窃国大盗进入格尔勒诺布尔。”4.“拿破仑-波拿巴占领里昂。”5.“拿破仑将军接近枫丹白露。”6.“至高无上的皇帝陛下于今日抵达自己忠实的巴黎。”已经且必将一直被应用在层出不穷的新鲜事中。

这种故意的“标签化”的内生心理动力，就是“心理健康平衡稳态”的客观需求所致。

从这个意义上来说，所谓的“辩驳与澄清”都注定是徒劳无功的，因为“机会性歧视”本身就是“动物伪社会性”的一个本质特征。（与“伪社会性”相对的“真社会性”是指蜜蜂、蚂蚁那种一出生从生理结构上就为了迎合社会分工而具有巨大差异的物种。）

反对“机会性歧视”，就是反对人的基本特性（反人性）；或者更现实一点，人永远不会把“反对歧视”当真。

当一个人正儿八经“反歧视”的时候，他只有2种更为悲惨的结局。

1. 自己的心理状态先崩了，因为他反歧视的行为，本身是迎合歧视者的，歧视者不会因此受到一丝伤害，所以歧视者的歧视行为会因为反歧视而被鼓励，变得越来越强大。（即目前南阳人、河南人的状态）

2. 反歧视者选择破坏自身的“伪社会性”，通常表现为“边缘化”，不与主流社会交流或仅保持最低接触，离群索居。比如各种宗教的发展历史，一小撮被歧视的社会边缘人抱团取暖发展出宗教雏形，又因为信奉当时看来的“邪教”进一步被主流社会歧视。最终达到一定教徒规模后，教徒集体脱离主流社会建立新的小社会。这种事情发生无数次的原因在于：各宗教普遍具有的“平等反歧视”教义（印度教那种轮回教义也是广义的平等论，按现代社会学术语来说，印度教的平等论是一种“机会平等”而非现世的“结果平等”，即不追求根除现实社会的歧视，但承诺从多次轮回转生的漫长时间来看，所有遵守教义的人都有同等机会歧视别人，所以也是一种平等而且更加逻辑自洽，易于兑现。同理还有异化后的基督教赎罪券制度。这都是宗教平等思想适应于社会现实后的教义改革，是更高明的洗脑术），会随着教徒社会规模的扩大而难以执行，因为教徒依然是人，依然需要歧视行为维护自身心理健康，小社会一变大，自动变成充满歧视的大酱缸，这个趋势无可避免。

基于这个推论，我们得出一个更为苦涩的真相——当一个人被歧视的时候（仅当被歧视的方面是事实时，有时候很多被歧视的事实基础是错误或伪造的，那么这种情况下‘反击事实’才是唯一正确的方式），正确的做法只有一个——去歧视另一个人来“回回血”。

你不可能去终结这个“歧视链”，因为你也是人。强行反歧视的结果，就是“丧失人性”。

最后提一下刚才提到的“反击事实”，这是“歧视链悲剧”里唯一看似光明的希望。

因为如果事实有问题，那么被歧视者的反击，是实实在在直接打在歧视者身上，而非另一个无辜第三者身上的。

有事实，那最好；没有事实，不妨“搞一点”事实。但这肯定不是什么上策，因为既然是人在做事，就不可避免会有纰漏。

纰漏被歧视者抓住，那还不被超级加倍？相比之下，找个无辜第三者，无视面子，只求自己内心平和，是明显更稳妥的方案。

以上就是我对迷笛音乐节事件，乃至古往今来一切歧视问题的终极答案。