中国与天下_风闻

私以为，天下肇始于黄帝，中国滥觞于夏禹。天下者，人类社会也，斯语者所及之人众、疆土与邦族之总言也，斯时自在运动之共同体也。天下之中有一人，当首负任，谋利万民，泽及四方，权位高而尊望显者，号曰天子。天子之邦曰中国，天子之治天下也，必由治中国始。中国治盛然后天下安，中国砺新然后天下往，中国肇业然后天下同。

余思太史公著史，不述混沌开辟至于三皇之际，而自黄帝始，作五帝本纪第一者，所以重天下也。夫自然之天下者，亘古渺远而自生自在也。常言之天下者，则天下之人民，因乎人事也。初，人民各居其山川丘泽之间，少往寡闻，地限人贫，平年犹可稍治业，凶岁则饥病散走，存命于惊忧奔疲之中也。又人物滋殖，宗族部曲分迁而殊途，习兵戈以为裁判，交相侵伐，人民罹其患。天时所至，万邦当合和也。黄帝乃修明德，得炎帝之志，止蚩尤之暴，顺天应人，置于休戚，于是天命归焉，咸尊之天子也。自黄帝而有天下，化天下而有中华，夫功德最盛，为肇始之祖也。

黄帝其言天下者，乃在混合万邦，利相交通，谋相休戚也。固因盛望，咸其尊之，教义申命，广布便施，方国自治，而无特自加尊立慑之用也。是故惟知天下，而无论中国也。自黄帝以降，五帝纪世，其中人物滋盛，帝系星移，天子劳事益增繁重，举贤任命，执权罚赏，以求天下得安，可谓呕心沥血矣。昔者，天子用器而获少，任事因便就简，方伯意议甚合，尊卑权断甚无谓，贤能者不以神器为业谋，故能让焉。然临洪水之世，众议烦驳难训，且天子权用频要，人民惟仰其明远威常也。大禹受帝锡命，功在居首，犹有临逢言难之时。是故天子益重权位，固乃存亡之害也。夏后氏必欲世世为天子，惟河洛营之中国也。是言天子之邦为中国，天子以中国之富强而引领天下也。自黄帝至于夏禹，五帝至于三代，天下和而中国兴，中国治而天下一，乃有中国与天下之辨。

中国者，形胜也，礼制也。形胜者，邦国部落地域之居中也。礼制者，邦君酋长之宫城也。大禹命九州攸同，形胜与礼制始合于一，河洛其等之中国也。乃垂于三代，天子居有中国，修饬制度，厉秣王师，遍阅九州事物风俗，务其忧劳，使天下无遗僻远皆得以闻天子明德、中国礼教。中国其振振乎，天下向往之而从亲凝也。于是天子为天下共主，虽未服王化之夷狄其有也，觊觎僭越之不臣亦有也，且天下山海绵延之无垠，而天子威德播扬之有限也。是故天子居中国而控天下，统华夏而不治夷狄。

三代之先，虽有天下，而华夷未辨。三代以降，天子自以为天下征伐，诸侯方国之中，受天子封建，从天子征命，礼于中国者，谓属诸夏，轻慢天子而弗用中国礼教，荒僻而弗受天子封建者，谓之夷狄。华夷殊别，盖兴荣于周乎。自秦兼并天下以来，皇帝废封建而行郡县，诸侯国属籍散坏，百姓以地域州县相称，诸夏定于一，而中国之义渐同于华夏、中华矣。中国者，邦君之宫城也，天子之邦国也，皇朝州县行省版籍之总也，沿及于今，则我国家之通谓也。秦汉大一统之世，既承先烈之厚遗，更奋拓取之勋功，海内治平昌盛，典成中国之疆土、制度、法统矣。沿下魏晋，中国析为南北，北朝言疆土，南朝言制度，共争一法统也。隋唐和合南北，法统复系于一，而疆土益广，制度益新，此南北朝之义也。至宋元之际，赵宋务于守成，而缄言开拓，饮恨革新，独谓以官家汉姓，实不能治中国以变夷狄也。中国变夷狄而不成，则夷狄入以变中国也。是故契丹、女真、蒙古相因起于草原之上、林海之间，乃敢用天子旌号，习革汉家制度，而治取中土也。其惟法统有别于血统，相因袭承，时时更新。学者言先秦皆出于黄帝，其实不然，宗法之下，人以世系而比统系，顾张法统贯一，而惟黄帝者天子始祖也。再者，辽金元清皆可溯之匈奴，本夏之苗裔，亦在其义也。皇皇五千年，至于近世，天下其为大，中国其为新，人民与时偕行，而令中国与天下之辨易也。

孰为法统邪？历史也，文教也，古今四方之人民合和之显符用也。法统一而人民一，法统定而人民不惑，法统继而人民不往绝。其有阴谋害人之心者，必致乱中国之法统也。孰为中国邪？一致天道之大国也。天道也，人心也；天道也，人民思其安居乐业、无虞迎来送往也；天道也，人类进步之事业也，或大同也，或共产主义也。中国何以致天道邪？化天下也。方今之天下，夫泰西豪强牧猎环宇，而人民匍匐喘息犹无以谋生兴业，非大同之世界，去天道殊远也。天命何归，且试看蒸蒸之东方，玉汝之中国也。

中国者，政权也，组织也，力量也，核心也；华夏者，体系也，秩序也，规范也，合于同道也；天下者，世界也，地缘也，时局也，共同体之呼应也。人民其维共同体也，共同体其拱核心也，核心其聚同志也，同志合而组织力，组织力而人民得所依，人民利而事业可成也。此中华之道也，中华之心也，中华之志向坦荡也。此亚细亚生产方式之行军博弈也，而中华其执棋手也，我等共其经络腧穴也。虽曰天命不殊宠，其惟中华孳孳以。吾情畅然，谨作斯文以赞焉。