判道是个很重要的问题_风闻

各个文明都有道，道的本质虽然相同，最后也要殊途同归，但在不同的历史阶段其表现形式还是有差异的。在过去由于交通、通讯不便，没有全球化的各种市场，各个文明独立存在和发展，因而文明形式差异较大，而现在文明形式逐渐趋同，就像现在的审美逐渐趋同一样，因而现在也才可以进行全球小姐的选美。

现在文明形式的差异，有些有客观的历史原因，有些是主观的人为原因，客观的历史原因交给历史解决，主观的人为原因仅就是人的问题了，尽管也被强调为是客观的历史原因。

文明的差异如果是装饰性的差异危害不大，还可以增加文明的丰富多彩，如果是实质性的差异，那危害就很大了，越早趋同越好。

判道很有必要。

判道的方法就是验之于是否符合正义，而符合真善美的是正义，不符合真善美的是非正义，真善美就是根本的问题，如果连真善美也出了问题，那道也就判不成了。

真善美会不会出问题呢？真善美是会出问题的，真的不真、善的不善、美的不美的情况确实出现过，真相被掩盖、伪善、以丑为美历史上屡见不鲜。尤其是真的问题很重要，真是善和美的灵魂，没有真就没有善和美。

最近刀郎的《罗刹海市》火出天际，其之所以火，不仅在于它的旋律，更在于它的内容，他的内容就批评了以丑为美，以美为丑的事实。

美风姿少倜傥的华夏子弟马骥沦落到大罗刹国竟然被认为丑得吓人，原来大罗刹国本就认为西去二万六千里有中国，其人民形象率诡异。以前只是耳听为虚，现在眼见为实了。人们以为妖，群哗而走也就很正常了。究其原因就是大罗刹国安我们说法就是以美为丑以丑为美的地方，美丑颠倒。而且大罗刹国选才任人还是不重文章，只重形貌，其美之极者为上卿。所以他的相国双耳背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘。

马骥以正常面目示人，以为丑的如吃人的妖怪，以煤涂面作张飞状，人们以为美，并以此博得掌权者的青睐，后竞官拜下大夫，恩宠殊异。后来同僚嫉妒，纷纷议论马骥本来很丑，美是装扮出来的，假的，搞得马骥很孤立，而马骥自己也不愿意以假面目谋取富贵，于是坚决辞官归乡。

这就是一个美丑颠倒的故事，同时也是一个关于真的故事，如果马骥真是罗刹国人，长相又真的如吃人的妖怪，那么马骥以此获得荣宠，同僚虽嫉妒也无可奈何，而马骥也不会有此弄虚作假的惭愧。当然也是一个全球古今中外有大致相同的道的故事，而大罗刹国的异类，不仅蒲松龄先生的时代的人们以为异，我们现在也觉得很不正常，相信如今的全世界所有地方的人都觉得很不正常，人们的心总是有戚戚焉的，所谓人同此心心同此理是常态。

那么判道就需要有一个共同的正义观，有一个共同的真善美认知，如果连真善美的认知就不相同，或者说相背，判道对一部分人来说就不可能进行，那他们的闻道、行道就成问题。

但要注意的是，像大罗刹国和大罗刹国以外的地方显然对美的认知不同，但这不是说真有两种正确的或正常的审美观，而是必有一方是错误的审美观，大罗刹国就是美丑颠倒的审美观。