《论语》中君子与小人思想及当代意义_风闻

      《论语》作为儒家经典，对修身齐家治国平天下等领域不同方面都有很丰富的思想。其中关于君子和小人的论述也挺丰富、独到，有必要系统的学习和认识。君子是人生的理想和楷模，但现实社会尤其是阶级社会，社会中的人不可能都成为君子，相对应的小人也就必然存在。人的修养分布服从统计规律，大概率是正太分布，但分布的均值和方差不一样；好的社会君子的比例高，小人占比低；革命战争年代，革命队伍中也有贪污腐败分子，但人数极少。

      《论语》二十篇中有十篇共十九节论及君子与小人。分别是：第二篇“为政”中第十四节，“君子周而不比，小人比而不周。”第四篇“里仁”中第十一节，“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”十六节，“君子喻于义，小人喻于利。”第六篇“雍也”中第十三节，子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”第七篇“述而”中第三十七节，“君子坦荡荡，小人长戚戚。”第十二篇“颜回”中第十六节，“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”十九节，“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”第十三篇“子路”中第二十三节，“君子和而不同，小人同而不和。”第二十五节，“君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”第二十六节 “君子泰而不骄，小人骄而不泰。”第十四篇“宪问”中第六节，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”第二十三节，“君子上达，小人下达。”第十五篇“卫灵公”中第二节，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”第二十一节，“君子求诸己，小人求诸人。”第三十四节，“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”第十六篇“季氏”中第八节，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”第十七篇“阳货”中第四节，子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”第二十三节，“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”第二十五节， “唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

       这些论述涵义很丰富，通过学习，内化于心，外化于行。人作为一个生命和行为控制体，心理学有三大学派分析解释人的行为控制，生理学派，刺激反应学派，认知学派。社会体系中，人处的环境不一样，学习的途径方式不一样，学习能达到的境界不一样。传统文化的宝藏是文化自信的重要根源，继承和发展要与时俱进。当代在对外关系上，爱国是君子之行，媚外是小人之行，社会风气正，爱国得到广泛弘扬，汉奸公知就丧失了市场，反之爱国则被贬损为“爱国贼”。通过正当途径于国于民有利的经济发展是君子之行，掠夺瓜分、抗蒙拐骗获利致富是小人之行。