天机外表，度数纷呈，西洋机械唯物论的尽头是中西再次合璧_风闻

天机外表，度数纷呈，西洋机械唯物论的尽头是中西再次合璧

零 引言

  本文只讨论科学文化上的宏观世界观方法论 是非问题，不展开具体学科的讨论。

上不上大型粒子对撞机，又一次拉开了 理论物理和实验物理 孰是孰非的辩论序幕，

已经喋喋不休的从国外吵到国内，从学术圈吵到国民日常参与的经济政治教育活动。

而数学的教育研究 与其实际应用，及其从业者，比如研究员、教师，到底该怎么妥善布局安置，辩论之声同样此起彼伏。

任由学术单位 只吞金不出成果乎？

反之， 任由急功近利 而不涵养文脉乎？

执其两端，着实令人迷之，惑之。

机械唯物论下的科学学术分化，已经出现了明显类似中国道教 丹鼎派 和 符箓派 两厢分野的苗头，

前者对应仪器探究，后者对应数理逻辑文书推衍，且有固执两端 而一发不可收的趋势。

犹如丹鼎派 坚信 不断的遴选丹鼎则精诚金丹必定炼成，而符箓派 行文说理 则斑斑显摆 可出神入化。

仪器探究派已由马克思恩格斯的哲学著作开启了世界观方法论批判，称之曰机械唯物论。

而行文说理派，犹如拟人化自然力，将道家堕落为道教，大谈超自然外文明生物，神神叨叨。

明末徐光启对此作出了犀利的针刺，有言曰：

“算数之学特废于近世数百年间尔。

废之缘有二：

其一为名理之儒士，苴天下实事（现在的某些学科就是**耽于名理之辨，**耽误了理论应用）；

其一为妖妄之术，谬言数有神理，能知来藏往，靡所不效。卒于神者无一效，而实者无一存。”

一 、今日数理科学世界观方法论教育上的乱象 被描摹在明朝人的笔下

《算学宝鉴》自序  

       作者：明.嘉靖三年 王文素

原文：

   窃闻 曩古，黄帝命隶首 作算数，其目有九，曰：方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股。

又立 度、量、权、衡 之名，九九乘除之法。

是乃 普天之下，公私之间，不可一日而阙 者也。

故《内则》载之 以 训稚，《周礼》用之  而 教民，宜矣。

夫上古圣贤 犹且重之，况今之常人 岂可 以为六艺之末 而忽之乎！

愚是以  留心算学，手不释卷 三十余年，颇谙 乘除之路。

尝取 诸家算书 读之，其间  辞失旨者 有之，问答不合者  有之，

歌诀 包束不尽、定数不明、舍本逐末、弃源攻流、乘机就巧、法理不通，

学者莫可适从，

正犹迷人 而指迷人  也！

二 、数理文化的世界观方法论正主 已归来

玄冥之悠远，至大无外、至小无极；

造化之万机，乾坤 呈象，地域 有形。 

人者 生而为灵，仰观俯察，取象 比类。 

远取诸物，近取诸身；

文字 符号 以 为名，推理 论述 以 为辨。

幻化 之 为妙，可度量、可数算。

于是 天机 外表， 度、数纷呈。 

然则 度、数 相推，岂非 人 功？

故而 作仪器，因而 制算法；

以通 神明之德，以类 万物之情。

古语有言：文以载道，文以昌明， 岂不信吁？！ 

文以载道

何期 人于万物，瀚海一粟；

管窥万机，界乎一斑；

浮云遮眼，尔乃 望峰 攀岩；

因而 思辨无倦，究验不止。

然则 一 篝火 映夜，智者 犹恐不明；

不揣鄙陋之人，亦敢 妄称 天自 我现？

老子曰：“名 可名，非 常名”、“道 可道，非 常道”。诚哉斯言！

诸夏 秉素心 、存 万全之意 千年， 曰：可窥探者 万物，可敬崇者 万机。

由此推之，人当有为？  人当无为？   

或曰：当可辨 而变，适不变 则恒。

故曰：为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学 者，博而约、崇而辨，审而周，大而谨！ 

三、中西合璧，新学科开辟

     以吾之见，木、土、水三星会合周期近乎甲子更迭，实则59年；

     太阴之行，有18年循环；五星布局，有237年周期……有此周期而后有天气之周期；

     土、木两星之周期有物、有形、有周期；

     五运六气无物、无形，只有人为不变之周期；岐伯失其实源而不用，取其人为之虚设 而信之。

     此天不测之源也 (实际原因是: 行星周期轨道运行，千年就会积累出显著的岁差，于人而言就是天不可测，只能不断刷新历法)。

     秦代历书 学者已算出，木星每一百四十四年，多行一年之度；

    土星亦不足三十年运行一周。若经五个一百四十四年，原在冬至之木星，已在夏至矣。

    若按整数循环之五运六气预测旱涝，焉能相符。

    大旱之年，良田变赤地；大涝之秋，家园成泽国。

    云之集聚，何力所能，唯五星之势应之……吾之所谈，大周期记录齐全之时，是非自明。

    吾作此五论，望后人继之以诚，方能遇难而不退，有成而不满，盈坷而后进，至诚而后神。

上述资料摘自1992年版《潍坊文化通鉴》、1988年版《潍县志@人物编》