明明是佛教护法，怎么成了李靖儿子？哪吒的变化道尽中华文化魅力_风闻

哪吒

哪吒的故事可谓脍炙人口，什么《封神榜》《西游记》《哪吒闹海》《哪吒传奇》，当然还有今年暑假热映的《封神第一部》。不论什么故事，哪吒都是天庭公务员，和佛教关系似乎不大。但你仔细想想，哪吒这个名可不像中国人的名啊。尤其是《西游记》里，哪吒的称号是三坛海会大神，“海会”就是佛教用语；哪吒的法器和重塑的肉身是莲花，那也是佛教的圣物；哪吒三头六臂之后手拿的武器之一是降魔杵，这也是佛教的法器。可见哪吒跟佛教密切相关。今天咱们就来聊聊哪吒从佛入道的历史。

一、对哪吒的质疑和哪吒名字由来

长期以来，因《封神榜》《西游记》的宣传，哪吒理所当然地成了中国本土神。但清代俞曲园最先提出质疑，他认为“哪吒事疑出于佛经”。

哪吒这个名字很明显就不是中国人起的名。今天的汉语哪吒，梵文全称是Nalakubala或Nalakuvara，中土佛经的直接音译应该是那罗鸠婆、那吒鸠跋罗、那吒俱伐罗。宋代时禅宗大兴，禅宗将之简称为“那吒”。注意，直到宋代仍未见有“哪吒”二字。那么“哪吒”一名是怎么出现的呢？

禅宗

今天推测，在元明以前，民间用字字形无定、偏旁无定、繁简无定，极其混乱。至元明，这些民间文字有了更加标准的写法，因为“吒”有口，为了标准化，也给“那”加上了口字，并随着元明话本流行，最终“哪吒”一词才普及开来。

二、哪吒是谁的儿子

关于哪吒的出现，《大藏经》的《那吒俱体罗求成就经》、《那吒太子求成就陀罗尼经》应该是最早的记载，但二卷已经遗失。所以我们只能通过其他汉译佛经来侧证。而在汉译佛经中，哪吒往往和毗沙门天一同出现。

印度电视中的毗沙门天

毗沙门天是何方神圣？他是佛教四大天王之一的多闻天王。在《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》中都有此人，他是守护北方的神。隋代时，毗沙门天信仰由西域传入中华。唐初，西北多战事，毗沙门天和密宗结合在一起，号称信仰者受到神之祝福，必能获胜，于是成了鼓舞士气的信仰。此后倭国的上杉谦信也受此鼓舞，每逢作战皆自称毗沙门天。

上杉谦信出征就打“毗”字旗

那么哪吒和毗沙门天是什么关系呢？主要有两种说法。

第一个说法是父子说。十六国时期，北凉的僧人翻译的《佛所行赞》是最早提及二者关系的译著。“毘沙门天王生那罗鸠婆（哪吒），一切诸天众，皆悉大欢喜”。唐代金刚智翻译的《吽迦陀野仪轨》中对毘沙门天的形象进行了详细说明，并说毗沙门天出场时有座下五太子。一般都相信五太子中必然有哪吒。唐代不空和尚翻译的《毗沙门仪轨》说“天王第三子那吒太子捧塔常随天王”。这便是托塔和三太子的来源。

第二个说法是祖孙说。同样是不空和尚，他翻译的《北方毘沙门天王随军护法仪轨》称：尔时那吒太子，白言我是北方天王吠室罗摩那罗阐第三王子，其第二之孙。但目前来看，祖孙说的普及度和接受面都较小。

三、李靖的神话和佛教哪吒的形象

在中国神话体系中，哪吒是托塔天王李靖的儿子。李靖是大唐名将，他最大的战绩是以精骑三千夜袭定襄，其后又奔袭阴山，一举灭亡东突厥。唐太宗评价李靖“威振北狄，古今所未有”。李靖用兵如神，在西北他的事迹便和毗沙门天信仰结合在一起，佛经中经常有毗沙门天现身帮助西北唐军的故事，李靖甚至变成了毗沙门天的化身，变成了托塔天王。毗沙门天的三儿子也就顺理成章地成了李靖的儿子。

李靖

在《哪吒传奇》《哪吒闹海》中，哪吒是可爱的顽童形象；电视剧《封神榜》《西游记》中，哪吒一般都找女性来演，又是一副漂亮的、甚至女性化的美男形象。但这些都是道家天庭体系中的哪吒。在佛家体系中，哪吒可是凶神恶煞的猛男形象。

不空的《北方毘沙门天王随军护法仪轨》说，哪吒“手捧戟，以恶眼向四方……七宝庄严，左手令持口齿，右手诧腰上令执三戟槊”。不论是戟还是槊，都是重兵器，二郎神拿的就是戟，而槊就是马槊，是一种重型长矛。拿着重武器，目眦欲裂看向四方，这可不是可爱顽童或柔弱男性的形象。唐代《不空羂索神变真言经》说哪吒的职业是药叉大将。药叉就是夜叉，提起夜叉大家脑海中浮现的是那种青面獠牙的形象，他是佛教护法大神，负责斩妖除魔。唐代《地藏菩萨本愿经》说哪吒的职业是鬼王，也是负责降妖除魔的。

杨戬

哪吒的本事最广为人知的就是三头六臂，关于他的这一技能，记载最明确的是宋代的《佛果圆悟禅师碧岩录》，“忽若忿怒那吒，现三头六臂”。其后宋代《景德传灯录》“三头六臂惊天地，忿怒那吒扑帝钟”。但在元明以前，更广为人知的其实是哪吒的三头八臂。八这个数字是佛家喜爱的数字，佛家就有八宝之说。《水浒传》中有八臂哪吒项冲；此外有八臂哪吒滚绣球；等等。但仔细想来，一头有两臂，三头六臂确实没错，所以可能在传抄过程中，八臂不合理，于是进行了适当改动。

四、哪吒由佛入道

哪吒是肉体自杀，然后莲花重塑，这个故事不是哪吒由佛入道后乱写的，而是在佛教故事中原本就有。目前认为该说法流传于唐末五代，最早明确出现“析骨还父、析肉还母”的故事是宋代的《景德传灯录》，该书以问答形式为主，其中就提到有僧人问法师“那吒太子析骨还父，析肉还母，如何是那吒本来身”？

哪吒自杀

至宋以后，随着元明小说普及，哪吒故事逐渐脱离佛教经典，开始演义化、大众化，其形象也由凶神恶煞的猛男变成了更加亲民、惹人喜爱的道教孩童。

元代佚名的《三太子大闹黑风山，二郎神醉射锁魔镜》是最先将哪吒变成天庭公务员的故事。这个故事主要讲二郎神，在剧中哪吒自称“因小圣降十大魔君……加小圣八百八十一万天兵降妖大元帅……玉皇选用，封我做都天大帅总元戎……鱼鱗期锥甲重重，凤翅盎斜兜护顶，狮蛮带紧扣当胸，绣球落千条滚，火轮举如了道霞烘”。不论是从官职还是装束来看，哪吒已经完全本土化，是天庭的公务员。同时期，《猛烈哪吒三变化》则是最先完全以哪吒为主角进行创作的小说，讲述了哪吒三头六臂降服十大魔王的故事。

哪吒

至明代仿刻的《三教源流搜神大全·哪吒条》中已经有了完整的道家哪吒形象，其故事基本就是今天人尽皆知的哪吒故事：哪吒是玉皇大帝驾下大罗仙，因世间多魔王，玉帝命降凡，故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人，生五日。然后又有哪吒闹东海、毁龙宫。其后哪吒又杀诸魔首领石记娘娘之子，石记兴兵。李靖怒其杀石记子引发诸魔兴兵涂炭生灵，哪吒遂割肉刻骨还父自杀。其灵魂飘到世尊处，世尊以莲藕为肉，荷叶为衣，复活哪吒。自此哪吒获得更大法力，降妖除魔。至灵山法会上，哪吒受封通天太师、威灵显赫大将军，玉帝加封其为三十六员第一总领使，天帅元领袖，永镇天门。在这里哪吒还是身长六丈的硬汉形象。

直到吴承恩的《西游记》，才第一次将哪吒变成了孩童形象。第五十一回和青牛精独角兕大王斗法的时候，吴承恩写道：那小童男生得相貌清奇，十分精壮。真个是玉面娇容如满月，朱唇方口露银牙……身小声洪多壮丽，玉天护教恶哪吒。这是第一次明确提出哪吒是可爱孩童的形象。而同时期的《封神演义》关于哪吒的故事，基本就是今天《封神榜》的故事，不再赘述。

孩童哪吒

文史君说

哪吒形象的流变和其由佛入道的事迹，实际反映了中华文化的博大。中华文化从来不是故步自封，而是海纳百川，有容乃大。

参考文献

付方彦：《哪吒形象流变》，长沙理工大学，2014年硕士论文。

白玉帅：《哪吒文化流变与资源转化研究》，华中师大，2021年硕士论文。

（作者：浩然文史·紫橘）

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