一个好的古代IP故事，内容应该有这三层_风闻

【本文来自《封神，何以“封神”（下）——唯有中国，方为封神》评论区，标题为小编添加】

• 星星照我去战斗
• 你这篇相对诚实，那我就说说为什么把天下乃天下人之天下不适合做封神的主题。如果超脱历史，这样做本也不可，毕竟符合当今历史潮流嘛，但你文中动辄摆出历史，显然所论是打算以历史为基础的，那我们就来说说。从商到周，以中原地区论，商的王权集中程度显然是不如周的，毕竟周的诸侯大部分是姬姓，那么从商到周，是王权的进一步集中而不是相反，到了秦，那更是建立了一人之天下的帝国制度，注意这里一人之天下代指帝国制度，而不是皇帝一人真的能够控制天下集权百分百，这是上帝也无法做到的。那么，对周代商的封神，刨除纣王的个人品德，我以为在权力集中上一脉相承的，周代商，更为重要的是确立周礼，礼乐文化代替商的祭祀文化，中国从宗教转向世俗教化。个人一点浅见。

您说的这些观点，其实我在总结里都写到了，篇幅远高于“天下人之天下”。

我是做了这样几条设计：

1、封神故事里周代商的重点，是人开始摆脱神的中介，独立与天沟通，并且认为人要有与天道匹配的德行才能坐稳江山，开始逐步生成我们价值观中的天人一体，取代“我生不有命在天”，幻想只凭祭祀与封神便能延续统治的做法，是传统中国由神秘主义到世俗社会的关键一步。

2、统一必然是大势所趋，封神故事里也蕴含着统一，而我们统一的价值认同中，周是无论如何也绕不过去的一环，不管现在懒人包怎么去否定，不可否认我们的统一观念里王道部分是以此为基，霸道部分一样间或有之（譬如我前面引用的《洪范》），这个故事力图在讲统一的凝聚力问题，以及周如何实现那个年代的统一（这在文章构思的文王团结西部诸侯，以及姜子牙与闻仲嘴炮里都有涉及）。

3、“天下乃天下人之天下”，这是《封神演义》原作的进步性所在，也是在诗书礼易六韬三略里都能听到回音的，所以构思时候不可能去丢一边，在姜子牙和闻太师的辩论里，大量涉及到这个话题。我的立意是一方面承认它的进步性，但另一方面我在文字细节里已经在暗示它的局限性，他们作为统治阶级，是不可能真正树立起“天下人共享”概念的。我不希望我写的东西变成对某些历史阵营和人物的无脑吹，不能把历史内容搞成磕头神教，周人也不可能是PLA，一定要注意这个度。

所以我在文字细节里安排了彩蛋，留给有心人去看，典型案例就是在姜子牙向闻太师展示周人得人心时候，对商无道的论述里，对百姓劳苦的描述，有相当一部分出自于《大雅》《豳风》这种诗经里未来在西岐流传的歌谣，这其实在暗示未来西周也会回到老路。同时姜子牙这些话反过来的潜台词则是：你商人杀伐太重剥削太重，但凡让他们休息休息，他们也不会反。这其实就是他的局限性。人都有局限性，一方面我们要站在当时年代的视角理解，能有相对进步就值得肯定。但另一方面，我们站在如今的高度，那也不能纯歌颂，完全赞美乃至磕头。这就是我埋设这些彩蛋的心意。“正面”与“反面”随着时代不同会转化的。所以文里借姬昌的口说，不变的只有天。姬昌所说的天是他主观理解的、拟人化的，带入了唯心思想的。但我们剥离这层“天意”去看背后的自然法则，则又是规律的、客观实在的、唯物的。这里又是一层辩证法，讲了规律，但也暗暗讲了那个年代的人对规律认识的不彻底性。有心人发现这些以后，自然会来检查我们所处的时代，做得更好他就会认同。以史为鉴、古为今用的目的就达到了。

另一条线我没展开，还打算做做功课，那就是商周交替时候经济基础有没有变化，就我粗浅的了解：土地制度变化不大，井田制已经出现。那有没有其他什么进步？或者说没有进步，只是纣王掠夺过重，周减轻了一些。这部分是要设计的，要把镜头对准芸芸众生。只是现在自己积累不够，怕写偏差了，先留个白。这段很重要，不然牧野倒戈的说服力会削弱的。

总之我有个观念，一个好的古代IP，内容有三层：一是情节本身讲逻辑；二是调动的历史文化素材要讲丰富又自然；三是在前两层基础上去形成一套故事背后的哲学和价值观，给人启迪。我希望未来的同类剧，能多出点这样的纵深作品。