一个好的古代IP故事,内容应该有这三层_风闻
jyzlxz-07-30 13:26
【本文来自《封神,何以“封神”(下)——唯有中国,方为封神》评论区,标题为小编添加】
- 星星照我去战斗
- 你这篇相对诚实,那我就说说为什么把天下乃天下人之天下不适合做封神的主题。如果超脱历史,这样做本也不可,毕竟符合当今历史潮流嘛,但你文中动辄摆出历史,显然所论是打算以历史为基础的,那我们就来说说。从商到周,以中原地区论,商的王权集中程度显然是不如周的,毕竟周的诸侯大部分是姬姓,那么从商到周,是王权的进一步集中而不是相反,到了秦,那更是建立了一人之天下的帝国制度,注意这里一人之天下代指帝国制度,而不是皇帝一人真的能够控制天下集权百分百,这是上帝也无法做到的。那么,对周代商的封神,刨除纣王的个人品德,我以为在权力集中上一脉相承的,周代商,更为重要的是确立周礼,礼乐文化代替商的祭祀文化,中国从宗教转向世俗教化。个人一点浅见。
您说的这些观点,其实我在总结里都写到了,篇幅远高于“天下人之天下”。
我是做了这样几条设计:
1、封神故事里周代商的重点,是人开始摆脱神的中介,独立与天沟通,并且认为人要有与天道匹配的德行才能坐稳江山,开始逐步生成我们价值观中的天人一体,取代“我生不有命在天”,幻想只凭祭祀与封神便能延续统治的做法,是传统中国由神秘主义到世俗社会的关键一步。
2、统一必然是大势所趋,封神故事里也蕴含着统一,而我们统一的价值认同中,周是无论如何也绕不过去的一环,不管现在懒人包怎么去否定,不可否认我们的统一观念里王道部分是以此为基,霸道部分一样间或有之(譬如我前面引用的《洪范》),这个故事力图在讲统一的凝聚力问题,以及周如何实现那个年代的统一(这在文章构思的文王团结西部诸侯,以及姜子牙与闻仲嘴炮里都有涉及)。
3、“天下乃天下人之天下”,这是《封神演义》原作的进步性所在,也是在诗书礼易六韬三略里都能听到回音的,所以构思时候不可能去丢一边,在姜子牙和闻太师的辩论里,大量涉及到这个话题。我的立意是一方面承认它的进步性,但另一方面我在文字细节里已经在暗示它的局限性,他们作为统治阶级,是不可能真正树立起“天下人共享”概念的。我不希望我写的东西变成对某些历史阵营和人物的无脑吹,不能把历史内容搞成磕头神教,周人也不可能是PLA,一定要注意这个度。
所以我在文字细节里安排了彩蛋,留给有心人去看,典型案例就是在姜子牙向闻太师展示周人得人心时候,对商无道的论述里,对百姓劳苦的描述,有相当一部分出自于《大雅》《豳风》这种诗经里未来在西岐流传的歌谣,这其实在暗示未来西周也会回到老路。同时姜子牙这些话反过来的潜台词则是:你商人杀伐太重剥削太重,但凡让他们休息休息,他们也不会反。这其实就是他的局限性。人都有局限性,一方面我们要站在当时年代的视角理解,能有相对进步就值得肯定。但另一方面,我们站在如今的高度,那也不能纯歌颂,完全赞美乃至磕头。这就是我埋设这些彩蛋的心意。“正面”与“反面”随着时代不同会转化的。所以文里借姬昌的口说,不变的只有天。姬昌所说的天是他主观理解的、拟人化的,带入了唯心思想的。但我们剥离这层“天意”去看背后的自然法则,则又是规律的、客观实在的、唯物的。这里又是一层辩证法,讲了规律,但也暗暗讲了那个年代的人对规律认识的不彻底性。有心人发现这些以后,自然会来检查我们所处的时代,做得更好他就会认同。以史为鉴、古为今用的目的就达到了。
另一条线我没展开,还打算做做功课,那就是商周交替时候经济基础有没有变化,就我粗浅的了解:土地制度变化不大,井田制已经出现。那有没有其他什么进步?或者说没有进步,只是纣王掠夺过重,周减轻了一些。这部分是要设计的,要把镜头对准芸芸众生。只是现在自己积累不够,怕写偏差了,先留个白。这段很重要,不然牧野倒戈的说服力会削弱的。
总之我有个观念,一个好的古代IP,内容有三层:一是情节本身讲逻辑;二是调动的历史文化素材要讲丰富又自然;三是在前两层基础上去形成一套故事背后的哲学和价值观,给人启迪。我希望未来的同类剧,能多出点这样的纵深作品。