《观经》下品下生的临终设定体现底线思维，并非一般情况_风闻

《观无量寿佛经》（简称“《观经》”）下品下生段云：

或有众生，作不善业，

五逆十恶，具诸不善。

如此愚人，以恶业故，

　　应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

　　如此愚人，临命终时，遇善知识，

　　种种安慰，为说妙法，教令念佛；

　　彼人苦逼，不遑念佛。

　　善友告言：

　　「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」

　　如是至心，令声不绝，具足十念，

　　称南无阿弥陀佛。

　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

　　命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；

　　如一念顷，即得往生极乐世界。

《观经》下品下生设定的场景是恶人（愚人）临终称念佛名往生。很多人据此认为只有做到临终之念（不论十念或一念）才能往生，在此有必要思维、研究一下《观经》下品下生段为什么要设定为临终？

可以设想一下，如果这个恶人（愚人）不是临终，而是身体还蛮健康，他能接受念佛吗？前文已经交代了，他是“作不善业，五逆十恶，具诸不善”。如果他不是临终，而是身体还蛮健康，应该忙着“作不善业”呢，怎么可能接受念佛？反之，如果他在比较健康的时候就能接受念佛（不论是观想、观像还是持名），这个人就不能说是“作不善业，五逆十恶，具诸不善”了。只有在临终时，死苦来逼、地狱来迎，这时是该恶人（愚人）彻底无能为力的时候，“临终”是他接受念佛的最后的机会，也是唯一可能的机会。

思维至此，不难看出，《观经》下品下生的“临终”设定体现的是底线思维：只要人还有一口气，念佛都来得及。同时也是示现阿弥陀佛无限的大慈、大悲、大爱：哪怕是一生造恶的众生，临终时念几声佛，都可以往生净土。将这种最差的情况推广到一般念佛人，恐怕是不适当的。

对于平时就念佛的一般念佛人，《阿弥陀经》云：“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。阿弥陀佛与诸圣众都现在其前了，还会放任其人颠倒吗，当然是不会的。其人当然会“心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。

唐朝法照大师（中国佛教净土宗第四代祖师）的偈语也很适合平时就念佛的一般大众，“此界一人念佛名，西方便有一莲生，但使一生常不退，此花还到此间迎”。值得注意的是，在这里，法照大师并没有说要以什么心态、功夫、场景、仪式等等来念佛。平时某人一开始念佛，极乐世界就有这个念佛人的莲花出生了，只要他一直念佛，他的这朵花就一直存在，直到把他迎接到极乐世界。

以上，聊备此一说。