宗教发展史里的人类思想发展状况、发展脉络以及由此构成的人类思想史，还是重要的_风闻

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• 乱说不起
• 我要说中国是最早的最彻底的政教合一国家你肯定不愿意信，说明你✓中国的历史尤其是先秦历史发展进程没有很好的研究。对宗j到底是个什么东西没有一个唯物史观的认知。

那要看您怎么定义政教合一。一般所认为的政治和宗教是有着很明显的区分的，这也导致了所谓宗教领域和世俗领域的区别。这种区分区别实际显示了人们认识的一种区分，如世所显，历史上人类社会并且也因这种区分而有了一种、多种的处置。

宗教对中华文化来说是不神秘的。宗教的内容说大它大说小它小，因为它对应着人意识的世界。在对意识本身缺乏很好的认识时，对于意识内容人们会有各种各样的感觉，而诸多感觉中复杂性、神秘性、万般景象下的疑惑性无疑是显然的，也是首当其冲的。这也使宗教这一关于人、关于人的意识、关于人的认识乃至还关系到人认识的世界的内容，如在盛大而漂渺的云海，给人奇异、感叹、想贴近、想去观的诸多感觉。

在历史上，宗教的发展对人本是有贡献的，它原本是人自我的追问和探索，本身有吸引人的一面，其成果也有启发人和有所帮助人的一面。但它的盛大、人对它的贴服感在历史上也被不当地利用了，以至它后来的存在与发展极为复杂。当它立基不好时，不断的自证与维持更耗散着宗教很多，甚至使不少宗教走向虚妄、偏隘、蛮横的堆垒，从而在自起盛大和自致的落败中周转乃至幻灭。

向好本是宗教的初始初衷，但向谁的好、怎样的好、怎么才是好，这些问题本身就使宗教思想、宗教人物有了裂分，即便无杂念也有了裂分，更不用说有杂念也是一种常景了一一尤其在盛情、盛大的膜拜前，这种杂念还会被加持、硬化。

对人类来说，宗教发展史里的人类思想发展状况、发展脉络以及由此构成的人类思想史，还是很重要的。也正因此，古代中华后来转向对注重对史实及文化内容的记载，以至少让后人有所总结、有所思虑，从而更好前行。

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