社会篇（五） 论公正（三）_风闻

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需求

有身之患，是“意义”的根据；人的需求是社会发展的动力。个人视角，每个人的需求都是一个阶梯：层层递上，加一的愿望始终存在，《十不足诗》的描摹可谓经典。

西方社会学研究中，马斯洛的需求层次理论是基本共识之一。马斯洛认为，人的需求由低到高分为五个层次，即：生理、安全、社交、尊重、自我实现。这一理论是西方管理心理学的理论支柱，被行为科学所吸取，并成为行为科学的一个重要理论基础。

马斯洛需求层次中，从三层的社交开始，已经与“物欲”分离并渐行渐远，需求层次的顶端所指向的，也是人的价值的实现（已非物欲），这一点中西方是相近的，只不过儒家更强调公德（治国、平天下）。中西方社会学思想可以在两个方面达成共识：一是阶梯的存在，二是人的价值（人生意义）终将归于社会。

马斯洛注意到了需求的差异性：需求的层次越低，力量越大，潜力越大；随着需求层次的上升，力量相应减弱；高级需求出现之前，必须先满足低级需求…。但“层次-潜力”关系不足以表达现实，原因在于，生理性需求可能剥离人性，让人成为动物！面向动物，已不能谈需求，动物只有生存欲望。基本的生理性需求是人性的前提！在生存面前，不能妄谈人性，丛林不是社会。

人的生存需求和社会性需求不能当作同一个函数（曲线）处理。其中包含了否定的前提：生存危机否定人性，必然否定社会性（秩序），于是流民、盗匪、暴力革命等次第发生。打个比方，人们可以在结冰的湖面上建立一座城市，可以在城市中要求秩序。但当温度升高冰面融化时，城市和秩序都将消失。当一部分人陷于生存危机中时，他们的人性渐隐，社会的根基也将随着“人性”的消隐而不复存在，仿佛冰面上的城市！冰面上的测绘将随之失去意义。作为学者，当然可以完成精准测绘并给出结论，但作为学术，结论中应当醒目地注明前提条件：环境温度不高于零摄氏度。

王跃文先生在小说《我不懂味》中有言：所谓最大的人道,就是不要把人性推向必须接受考验的悬崖。西方文化中也有类似的表述。人的需求应当据此分界，分界的标准是：是否会剥夺人性，把人变成动物！而考验人性的，就是那些基本的生存需求。除了温饱，还包括重度成瘾性需求以及其他治疗或减轻痛苦的需求。毒品，因而是非人道的！除非医嘱镇痛；医药谋非分之利，也是非人道的。有身之患或许应当这样理解：因为有身，所以我有弱点；在这些弱点面前，我可能失去自我、失去人性！可能“愿意”当牛马！

（医药专利保护研发者利益，有利于医疗水平提高。但专利法不能因此而形而上：专利即正义！专利保护的正义性来自治病救人的正义性，它在本质上是一种平衡：兼顾研发与普及。药效，是一种权力，或者说一种特殊的资本！没有公权力制约的资本将走向剥削。）

现代国家的基本职责，是保障国民拥有选择不依附他人的权利。凡是能够剥夺人性的，都是绝对禁止的。相应的，如果国家不努力禁绝一部分人对另一部分人的肉体控制，那就不能称为现代国家，无论如何辩解！保障人的人性，是“善”的起点！从这一点上，发展以解决温饱、严刑以禁绝毒品、国家意志扶病救灾、消灭贫困都是现代国家的前提性要求。由国家保障人民的基本生存是可行的，且是应当的，这是民心所向，也是社会主义消灭奴役和剥削的要求。如此，我们终于可以向鲁迅先生祭告：中国人摆脱了“欲做奴隶而不得”和“做稳了奴隶”二者轮流坐庄的时代！

利，是人的生存（和更好的生存）。

权责

人类社会由一个个社群组成。人生而为人，无法选择投入哪个社群。社群或无严格定义，可以是家庭，可以是村庄市镇，可以是国家，可以是人类共同体。

社群就像容器，人是容器中的分子。分子的性质（质量、极性、速度等），以及容器中分子的密度，决定了分子间的平均距离、碰撞的频度和力度，宏观表现就是一定的温度、体积和压强。假定容积不变且无泄漏，那么气体分子间距就是某种稳定的正态分布：围绕平均值的对称的钟形曲线。其中的平均值代表社群的平均权益，人们以此为中线构建相处的两方三线关系，社群内的公正就体现在（时间和空间统计的）对称分布上：社群内的公平（相处）就是它的正义。

社会的自然禀赋和发展是不平衡的，有的地方农业条件更好，有的地方森林资源多，有的地方旅游资源好，有的靠近大城市…。如果把不同国家/地区看作是不同的容器，那么，这些容器的初始状态是天然差异的。同样体积，A容器中的分子数量可能是B容器的10倍甚至更多，这就导致AB容器中分子间距存在天然差异。对应理解，不同国家/地区的人，权益也是天然差异的。

个体的权益是由所在社群的发展和禀赋定义的，不是社群中的某个个体造成的。人可以在本社群中要求公正；也可以努力跳出本社群，加入他向往的人均权益更多的社群；也可以带领本社群升级技术，实现更好的自然禀赋和发展水平，从而获得更多权益。但不可以比照其他社群的平均权益来定义自己的权益，这将造成标尺刻度的错乱：他有较大概率成为社群中的异类，甚至害群之马。社群中的权责关系是“德位相配”，如果只是自然村落，那么公正在于公众评说：德不配位，必有灾殃；如果产生了公权力，那么维护公正是公权力的意志：不朽者必得其位，必得其寿…。

联想一类行为。比如向“愚昧”的国人宣讲：某国全民免费医疗、免费教育、能源/食品/衣物价格低、妇女不上班、奖励生育、房产有土地产权、风能进雨能进国王不能进、到点就下班绝不加班、四天工作制…，进而延伸至：工匠精神、下水道的油纸包、丑陋的中国人…。若谈其理，则各国禀赋不同、发展不同，各国都可能有相较于他国的天然优势，没有哪个国家可以在所有指标上领先。若谈其心，则是教唆：把人引向高于本社群能力的声索，从而伤害其他成员且以“公正”之名。说白了，就是教你的孩子与（虚构的）富二代攀比，挑动你的孩子向你提出超出你能力的索求！

集体（组织）与个体之间构成权责关系，权责对等是其中的“公平”。人们当然能看到出生就不在同一条起跑线上的现象，有时也会感叹不公，但这不是哭喊争夺的理由。当然应当见贤思齐，但一时的达不到，不是打砸自家的理由。跳出所从生养的社群，是做人的某种边界，打砸或者贬斥已越界。为“跳出”辩解，不如反哺。

一国之内也存在禀赋不同的社群，十万大山与江汉平原的村庄市镇，有着天然的巨大差异。国家的转移支付是权力也是责任：中央政府应当努力缩小各地区之间的差距，地方应当合作以优势互补。国家是总的容器，内部不允许画地为牢！

假如容器中各组分的气化温度不同，那么当温度降低或压强增大时，容器内部将会分层：一些组分液化并沉向底部。此时，气体分子将拥有极大的空间，而与之相对的液体分子的间距将趋近于零（液体不可压缩）。对应社会现实，就是国家内部发生了阶级对立：少数人占有绝大部分资源，而大多数人被极限压榨。如果气体组分所代表的阶级占有国家权柄，那么他们的最佳策略是保持温度和压力，以阻止液体的气化！哪怕总容积扩大十倍，也不足以弥补因液体气化所造成的拥挤，它们的空间反倒因此而被压缩！

工业时代以前，总产出不足，社会不得不承受阶层分化。就像容器内的能量不足，难以达成使所有组分气化的温度和压力条件，气相液相共存是必然。但当能量充足可以支撑蒸发时，气化却不是必然！当科学时代到来，国家可以工业化从而共享富足时，工业化也不是必然！为一己之私而阻止国家工业化/现代化的人或阶层，是人民之敌，他们剥夺了人民在这个时代应许的生存。

这世间最大的不公，是公权力服务于剥削！统治阶级占有国家机器，他们是社会的绝对少数。他们为了本阶级的权益，不惜操控国家权柄来压制发展。所以，剥削不是简单的无偿占有劳动，而是既得利益者通过对劳动的无偿占有来加强统治并阻断发展。殖民者、侵略者、买办、傀儡及其幕后，以及所有的特权阶层，都是本质之“恶”，他们的目的是榨取而非合作。统治者的榨取行为已自证其非正义，他们与人民之间的责权关系已解除！

拟人化的“政府与人民”之间，构成两方三线关系，表达为权责对等。政府义不容辞，要达成时代应许的富足和发展，人民信任和支持政府，努力成为建设者而不是破坏者；政府全力救助，努力不让任何个人掉队，个人奋力前行，活出不怨天不尤人的精彩。若政府只是“维持会”，那么人民另择高枝并无不妥；若政府治安、救灾不利，那么人民欺诈盗抢将是应然。

义，是所有人的生存（和更好的生存）。

市场

工业化创造了丰富的物产，现代社会中，商业关系已无处不在：市场，是时代的特征和要求。市场要求法治，要求其中的主体遵守契约。市场中运行的是关于胜负的规则，经济纠纷走向法律程序，本质上是一场以“证据”为大小的牌局。法庭不提供“公正”，不主持“正义”，它只是监督出牌过程并裁定大小。

贸易能使每个人状况更好，这句话不在道德范畴，“好坏”也不由道德评说。跨国公司利用认知差异（矿产可能只是石头，马桶可以作为工程配件），如愿达成合同，没有任何方法认定其不道德，在商言商而已。但这种贸易确实使得双方状况更好了吗？只有“未来的影响”被忽略时，“更好”的价值判断才能成立。

企业主作为个人，也在与他人的相处之中，天意的“公正”仍在。作为个人，他仍然可以选择成为怎样的自己。“公正”也仍然在起作用：无论作为企业家如何成功，不能代表做人的成功，而经营“失败”也未必是做人的失败。企业（家）之间的良性相处仍然是值得褒扬的。现实中如同乡、校友、行会、供应链等“圈子”内部是提倡互助的，因而企业之间可以形成近似熟人社会的自发“公正”。江浙一带的企业生态有着更明显的“圈子”印迹，圈子带来的高效、诚信、互助、互补是其优势。

在商言商，是市场之“诚”。圈子、互助以及道德评说是市场活动的外溢和外部性，不在市场之内。市场是现代社会之中的“独立王国”，内部可以不谈论人与人相处的“公正”。市场的“公平”是机会（资格）的公平，市场的“正义”是适者生存。

市场，是“义”和“利”的合法交汇。

丛林

丛林中的“相处”规则是“无法无天”，也就是没有规则。丛林法则下，人已经退化成为动物，智力（以及自知、自律）不再用于相处，而是转化为与武力同质的竞争要素。

无论是电影中的末世，还是现实中的战争状态，生存压力下，人们必然会自发地形成“组织”，然后开始组织之间的斗争。《三国演义》可以有英雄，可以有计谋，可以霸气侧漏，可以荡气回肠，但却不能掩盖“白骨露于野，千里无鸡鸣”的杀戮本质。乱世之中，礼崩乐坏之类的词汇已经远不能描述事实，人命如韭才可。

乱世之中，“公正”或许仍在，但人间已无处可寻。公诉的本质是国家作出保证：个人不因死亡或恐惧而失去“主张”的权利。但乱世中没有国家实体，因而杀戮就成为避免被追责的优先选项。乱世之中，任何人可能背叛任何人，在任何时候！也就没有了熟人社会中的监督和褒扬，因而道德也不再被提起。无法无天的乱世，本身就意味着人性的泯灭，何来“公正”可言！丛林中的“公平”是人人作为敌人的公平，丛林中的“正义”是强者为尊。

鲁迅先生说：假如有一种暴力，将人不当人，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。我们当然不去赞美“做稳了奴隶的时代”，但更要谴责“做奴隶而不得的时代”。

丛林不是社会，丛林是社会的反面。结束乱世，是大功德；消灭奴役，也是大功德。