如何看待宗教的善恶与神灵信仰？_风闻

对于宗教的善恶，历史上宗教行了多少善，就做了多少恶，甚至做的恶远远大于行的善。没有宗教，善良的人一样行善；有了宗教，就可以假借宗教善的名义作恶。

宗教徒行善的功德不是因为宗教而有功德，是因为行善本身而有功德，无论信不信宗教，善就是善，恶就是恶。

宗教徒作恶不是因为宗教而作恶，宗教可以赋予宗教徒作恶以正义、冠冕堂皇、神圣的名义。善恶不以宗教为界限，行善的荣誉感可能因为宗教而更圆满，作恶的负罪感也可以因为宗教而被洗脱。

宗教约束的是善，却可以成为放纵恶的工具。善不是被宗教所约束的或者所定义的，而是超脱于宗教的，就如同祖师超越凡尘才上升为神灵。我是有神论者，道教信奉是道，不是迷信神灵；有神论的善和无神论的善都是善，恶都是恶；无神论和有神论追寻的大道，本质一样，表述不同而已。

无论无神论还是有神论的好，我认为都可以宣扬，善恶不以宗教为局限无神论与有神论之间的争论，不过是人与人之间的争论罢了，绝大多数纠葛来源于利益与欲望，真正为了探寻真理的是少数，宗教与信仰很多时候不是捍卫真理的理由，而是获取利益和迫害他人的工具而已。

信教不是天然高尚，不信教不是没有信仰，善恶不是因为宗教而分，是因言行而分；宗教意义上的肯定和褒奖更多是出自宗教自身的利益，而不是出自真理的肯定，只不过名义上利用真理而已。很多宗教徒宣说的与其说是神灵或者造物主的旨意，不如说为了自己或者教团的利益，宣说的是自己篡改的神灵或者造物主的旨意罢了。

无论以无神论还是有神论的方式来理解，大道总在衍化，我们都是以自己的形式来传递所信奉的真理与大道，各种方式不分优劣，不存在天然的正义性，更不存在造物主的直接控制。无论选择什么样的信仰方式，不盲从权威或者造物主，而是学习先贤与祖师爷所诠释的大道，探寻大道与真理，才是真正的法门。

万物道为宗。无论你信不信道教或者说信仰其他宗教或者说是无神论者，只要行善、正信、明智，道教神仙都会保佑你的。道教神仙不会因为不信仰道教而不保佑你，更不会怪罪你，哪怕道教徒做了坏事，一样会被惩罚，哪怕非道教徒行善，祖师爷也会冥冥中守护善行。

我们追寻的是大道，不是迷信某个神灵，不能因为宗教而区分善恶，宗教只有约束自我的权利，没有区分善恶或者定性善恶的权利，没有因为信与不信而判断善恶的权利。

道教神性的基础来源于人性，不是没有人性的宗教，甚至是邪教。在我看来，道教的神灵并不受宗教所禁锢，更不受宗教所胁迫，圣贤已经脱离红尘而去，世人有演绎他们的自由；如同不识庐山真面目、只缘身在此山中一样，有神论看老子是太上老君道德天尊，无神论看老子是道家思想的大成者，不同的人有不同的看法。

但无论怎么看，从宗教或世俗的角度，从无神或有神的角度，都无损老子的智慧与伟大，因为我们所追寻的大道是超越宗教本身的，不是以宗教本身的利益所局限。道教生长在华夏文明的沃土上，未来的发展应该秉承的是这种自古以来的共融、尊重，弘扬大道而不是局限在宗教，传道而不拘泥于传教，才能让道教的发展拥有更肥沃的土壤。

新的时代，应该有新的演绎、新的发展，应该更适合新时代人的价值观，而不是固守道馆、孤芳自赏而不闻己臭。

太多道士把自己变成了活文物或者动物园的猴子供人参观，歪曲出世的本义躲在道观里逃避自己的责任；就如同世人看猴子吃香蕉，很多时候也是以这样的心态看待道士的宗教活动，看的是稀奇热闹而已。道教不能再抱残守缺或者固执在迷信中，应该以积极的心态拥抱新时代，保持追寻大道为最高信仰的前提下，与时俱进诠释属于我们的新时代。

作为道士，应该真正从自身做起，承担时代责任，不仅仅传承华夏文明的历史印记，更应该将新时代的精神和发展融入到自己的生活中，甚至演绎属于我们时代特色的道教思想。

由道家思想到黄老道，由五斗米教到天师道的整顿，以致于唐宋茅山宗、神霄派，以致于全真道，道教思想无不与时俱进，一味沉迷在过去，固守道观不思进取，注定会被淘汰，新的时代是属于每一个中国人的，也是属于我们的。

应时而变，随机而动，承负大道，践行真我。自信、自尊、自强、自立，新时代的发展不仅仅是经济上的富足，更应该有精神上的饱满；自信是建立在对华夏文明的骄傲上，自尊是建立在感恩先贤的谦恭上，自强是建立在立足现实的公正上，自立是建立在面对未来的理想上。

道教是本土宗教，很多人对道教的式微觉得很痛心，然而太多时候，道教的式微不是因为道教本身思想存在问题，而是因为道士抱残守缺、愚昧迷信，沉浸在自己的小圈子里故作清高、道貌岸然。

道教是本土宗教，既有传承华夏文明的责任，又应该有发展华夏文明的担当；新的时代，应该有先贤追寻大道、探寻真理、与时俱进、引领时代风骚的自信，尊崇先贤、不迷信先贤，敬天法祖、不迷信权威，书写属于我们的篇章，承担我们的责任。

或许我们生活的不是我们所梦想的时代，但绝对是最适合我们的时代，继承、传承、发展、发扬，道在哪里？道就在我们脚下！

与学习雷锋好榜样有点类似，道教之所以尊崇先贤先烈为祖师神灵，除了恳请祖师在冥冥中的护佑之外，更重要的是以这种形式传承华夏文明的灵魂与价值观，让人愿意成为老子、关羽、孙思邈、岳飞、黄继光这样的人，而不是成为石崇、黄巢、秦桧、马步芳这样的人。

作为人，岳飞有他的缺点，秦桧有他的优点；作为神鬼，岳飞昭显的是精忠报国的大道，秦桧是陷害忠良的代表。所谓盖棺论定，道教正是通过类似这样的方式，让先贤先烈位列仙班、与道同在，让奸佞恶棍永沉地狱、警示后人。

这种褒奖除了从道教角度来说的神魂不灭、升仙得道之外，更是让世人通过这种信仰看清善恶黑白、昭显正道。或许有人说自己就是想成为石崇、黄巢、马步芳这种贪淫杀戮之人，就是想快意人生、死后哪管洪水滔天；或许每个人都有自己现在生活的权利或者作恶的自由，但这种想法从来不是也不会成为华夏文明的思想主流，道教不为彰显这种价值观，更不会为这种想法张目，我们的文明也不允许这种价值观成为主流。

儒释道的宗教约束就像警报器，一旦正道失去平衡或者善恶颠倒，就会发出警报，让人能够及时修正自我、圆满自我、不堕迷途、不变成丑恶的人。

过去的文明传承先贤先烈守护，现在的文明传承我们守护，这就是我们每个人的责任，不仅仅是道教徒。在中国人的宗教信仰和文化信仰中，不存在全知全能、完美无缺的神灵，所谓神灵，他们要么是大道规则在人间的显化，要么就是圣贤诠释了大道而成为神灵；他们都不完美，因为我们一直在完善自我、走在圆满自我的道路上。

尊崇神佛不是迷信，我们的命运由我们自己做主，通过敬天法祖、感悟信仰来领悟大道，神佛不过是领先我们一步的人，不过是比我们更早顿悟大道的人，神佛可以感悟大道，我们也可以感悟大道，所以道教亲切的称呼神灵为祖师爷，而不是造物主。

祖师爷的称呼意味着神灵来源于我们的凡尘，高于我们的凡尘，但是又没有脱离我们的凡尘，世间本没有路，走的人多了便有了路，大道本无神异，诠释大道的人走过去了，便有了神灵。

我们尊崇神灵、敬天法祖，是为了恳请他们冥冥中的守护，更为了传承他们的精神；我们没有伊甸园，我们要比过去的圣贤生活的更好、站的更高、走的更远、视野更宽、路径更多。我们尊崇神灵、敬天法祖，并不是让我们沉浸在过去的荣光中，而是学习他们开天辟地、追寻大道、无畏自然的精神。圣贤超越了他们的前人而成为神灵，注定也会有后人超越他们，诠释更完美、更全面的大道，引领更多人探寻世界的真理、事物的真相，追寻更美好的未来。

这就是信仰，而不是迷信。这也是我理解的宗教与神灵信仰。