谁是好色之徒_风闻

    公元前4世纪，儒家“老二”孟子在魏国找了没趣之后，二度来到齐国。此时的齐国当家人是宣王，齐威王之子，大名田辟疆，田齐第五代国君，公元前320—前301年在位。齐宣王时期，国力强盛，干了几件大事——对外抗秦、破燕、击楚，于内大兴稷下学宫，因此称霸东方。也因此，孟子大驾光临，再次受到高规格接待。

    齐宣王亲临接待孟子的雪宫（冬宫）拜会孟子，齐宣王是那时出了名的“尊贤贵士”的诸侯，会晤之际免不了洗耳恭听圣人教诲。孟子的习惯是，事后会把自己为诸侯指点迷津之术以及诸多心得体会说给弟子们，让他们再学习再总结，再整理一番，于是就诞生了一部集答疑、语录为一体的著名经典《孟子》。

    经典永流传。今天我们所见的《孟子》，已经不光是孟夫子与其弟子们的集体智慧结晶，宋明以来诸多达人方家亦有突出的润色之功。

    最近，我看到《孟子·梁惠王下》所载的有关孟子见齐宣王的若干谈话被上网热播。过去做中学生时，我也曾读过《孟子》的一些片段，可惜限于古文水平，难说能准确理解圣人高旨。时隔多年，再读网传原文及标准答案式的译文，怎么看怎么都觉得孟子之言言之有误。转念一想，若是孟子“真言”，而非后人删改，他老人家如此答非所问难道另有深意。

    网传这段谈话的原文不长，现摘抄如下：

    王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”

对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

王曰：“王政可得闻与？”

对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿（gě）矣富人，哀此茕独。’”

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，则何为不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘好货；诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇(hóu)粮，于橐(tuó)于囊。思戢（jí）用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行（háng ）。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶（dǎn）父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

    标准译文也不长，我也把它拷贝在下面：

    齐宣王问:“别人都建议我拆毁明堂，要拆毁呢，还是不要？”

孟子答道:“明堂是古代天子会见诸侯的殿堂。大王如果想要施行王政,就不要拆毁它。”

齐宣王问:“王政的情况，可以说来听听吗?”

孟子答道:“从前周文王治理岐地，向农民抽九分之一的税，做官的世代继承俸禄，关卡与市场只稽查不征税，湖泊池沼不设捕鱼禁令，惩罚罪犯不牵连妻小。年老无妻的叫做鳏，年老无夫的叫做寡，年老无子的叫做独，年幼无父的叫做孤。这四种人是天下最困苦而又无所依靠的人。周文王发布政令、施行仁政，一定最先考虑他们。《诗经·小雅·正月》上说:‘富人过得很可以了，可怜可怜这些孤独无依的人。’”

齐宣王说：“这番话说得好啊！”

孟子说:“大王如果觉得好，那么为什么不实行呢？”

齐宣王说:“我这人有个毛病，我爱好财物。”

孟子回答道:“从前公刘爱好财物，《诗经·大雅·公刘》上说:‘粮食积满仓库，还包裹着干粮去装满大口袋，社会安定，国威显扬。把箭张在弓弦上，干戈刀斧都齐备了，这才出发前行。’因此，留守的人有积满粮食的仓库，出行的人有满载的干粮，然后才可以出发。大王如果爱好财物，与百姓同享，那么称王于天下有什么困难呢？”

齐宣王说:“我这人还有个毛病，我爱好美色。”

孟子答道:“从前太王爱好美色，宠爱他的妃子。《诗经·大雅·绵》上说:‘古公亶父，清晨骑马奔驰，沿着邠地西边的漆水河岸，到了岐山脚下，带着姜氏女子，到这里来挑选住处。’在那个时候，没有嫁不出而抱怨的女子，也没有娶不到而单身的男子。大王如果爱好美色，与百姓同享，要称王于天下有什么困难呢？”

    我认为有误的是“寡人有疾，寡人好色”一句。孟子对齐宣王的话理解有误，也就是说，他对齐宣王说的“好色”之意理解有误。

    齐宣王反复说自己“有疾”，这明显是谦卑之词，“有疾”可以理解为“不完美，有缺陷”。按孔子的说法“人有三疾”，“三疾”分别为狂（狂妄）、矜（骄傲）和愚（愚昧）。

    齐宣王又高深莫测地坦言自己“好色”，应该不是说自己贪爱美色。那样的解释恐怕是后世贤儒戴着有色眼镜，对“好色”之意进行大围剿而得出的道德果实。

    准确理解一个字的字面意义，不能脱离这个字所在时代的局限及其当时特有的（甚至是专有的）意涵。那么，在战国时期，“色”的主要意涵是什麽呢？

    齐宣王所言“好色”之“色”应出自《周礼》，此“色”应是较为原始的意义，即“气色”之意。《周礼·春官·占人》曰：“凡卜筮，君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。”大意是：凡卜筮，君主观察兆象，大夫观察兆气，史官观察兆的粗纹，卜人观察兆的细纹。

    孔子说过，国之大事，乃祀与戎。意思是说，国家头等大事有两件，一祭祀，二宣战。还有，国家有大事须卜，即灼烧龟壳（或经处理刻有符号的龟壳）用来占卜吉凶。龟壳经灼烧，出现裂纹等一系列变化，古人认为其中蕴含着神秘。正如《周礼·春官·占人》所言，君臣各就各位，各行其是，研究和预判“变化”之中深藏的神意。

    齐宣王毫不避讳地说“寡人好色”应是暗指，“我田某人虽然贵为一国之主，可是现在周天子还在，圣明的王政本该由周天子这位‘真君子’来做的，我田某人何德何能。虽然东方诸侯尊我为霸主，我不忘自己大夫出身，擅长的也就是大夫之职，观察兆气，主持工作，但行圣贤之道，还请找周天子去吧。”

    齐宣王的太太祖父是齐国大夫田常，又名陈恒，是从陈国逃到齐国避难的一公子哥的后人。公元前481年，田常在舒州（今山东滕州市南）杀死姜姓的齐简公。孔子为此事还专门斋戒了三天，三次向鲁哀公请求讨伐陈氏。齐国变天这等重大事件，一度被很多学者当作春秋终结、战国开启的标志。

    综上所述，齐宣王对孟子仁义大道的宣教，表面上维持一团和气，但实在不敢苟同，更不会实施。因此口头上纡尊降贵，悄然将对自己的要求降低到了大夫等级。不过，那个时代的诸侯王也可算是大夫之首而已。

    当然，战国时期，“色”字的意义已经比较丰富了，确实也发展出了“美色”之意。比如，出自楚国大夫宋玉（公元前298年—前222年）之手的传世名篇《登徒子好色赋》，这里的“好色”就是贪图色欲的意思。

    《登徒子好色赋》说的“好色”又是怎么一回事呢？不妨仔细看一看宋玉的文章吧。

    文中说道，楚国大夫登徒子在楚王面前说宋玉的坏话，他说：“宋玉其人长得闲静英俊，说话很有口才而言辞微妙，又很贪爱女色，希望大王不要让他出入后宫之门。”

    楚王拿登徒子的话去质问宋玉，宋玉说：“容貌俊美，这是上天所生；善于言词辨说，是从老师那里学来的；至于贪爱女色，下臣则绝无此事。”

    楚王说：“你不贪爱女色确有道理可讲吗？有道理讲就留下来，没有理由可说便离去。”

    宋玉于是进一步说道：“天下的美女，没有谁比得上楚国女子，楚国女子之美丽者，又没有谁能超过我那家乡的美女，而我家乡最美丽的姑娘还得数我邻居东家那位小姐。东家那位小姐，论身材，若增加一分则太高，减掉一分则太矫；论其肤色，若涂上脂粉则嫌太白，施加朱红又嫌太赤，真是生得恰到好处。

    她那眉毛有如翠鸟之羽毛，肌肤像白雪一般莹洁，腰身纤细如裹上素帛，牙齿整齐有如一连串小贝，甜美地一笑，足可以使阳城和下蔡一带的人们为之迷惑和倾倒。这样一位姿色绝伦的美女，趴在墙上窥视我三年，而我至今仍未答应和她交往。

    登徒子却不是这样，他的妻子蓬头垢面，耳朵挛缩，嘴唇外翻而牙齿参差不齐，弯腰驼背，走路一瘸一拐，又患有疥疾和痔疮。这样一位丑陋的妇女，登徒子却与之频繁行房，并且生有五个孩子。

    请大王明察，究竟谁是好色之徒呢？”。

    宋玉问的很有意思。我们还是回到孟子与齐宣王对话的那一出。孟子才思敏捷，学识渊博，如果说孟子本人对王所说“好色”之意有意理解偏了，那么他也是答非所问，很不识趣。

    孟子顺着齐宣王自我谦卑的杆子往上爬，“巧妙”而猛烈地批评了齐宣王的贪爱女色，可是孟子所例举的主要论据是《诗经·大雅·绵》上说的周朝祖先古公亶父之事，这可是不太对症啊。老祖宗古公亶父可能是从中亚某地远道而来，带着姜氏女子等一行人众，在靠近中原的岐山一带挑选住处，然后定居下来繁衍生息。这事只能说明英明伟大的老祖宗有尊重女性的美好德行，迁居大事必经女人同意、满意之后才确定执行，否则谈什麽可持续发展，千秋万代。

    所以说，老祖宗很早就懂得了“强扭的瓜不甜”的道理，孟子作为那么大只的专家型葫芦真不知搞什麽名堂，怎么就卖起了强人所难的迷魂药了呢。这不被齐宣王笑话了吗。（完）