青稞园：流浪生死人生之常？_风闻

我们谈谈基础的基础---心态。

把自己清空，放下内心的固有的认识，用倾听的心态去去容纳承受,是我们最好的心态。或许在我们经历了人生的风雨曲折之后，有了这样，那样的认识。随时都会冒出来和我们现在谈的比较，即使我们主观上去掉了这样的心态，其实还有一些不自知的故有认识成为我们的支撑。因此，我把心态的问题剥落到时间空间的概念之下。以我们目前的理智逻辑判断形成的主见来说，基本都是站在了时间空间的基础上形成的。所以我们今天谈的内容，首先纠正的是我们的比较深的故有认识:时间，空间的认识和清空自己，虚心承受的心态。在我们谈到更深的问题时，必须形成一个相对延续变化的意识认识，打破固有的时间，空间的停顿。当我们谈这个世界的最初均匀不分彼此的状态的时候，而实际上演变的延续从未停止过。这个整体的演变包括，你，我，他。只是为了便于理解，我们才割裂一块单独拿出来讨论。如果正在听的你站在了固有的时间，空间观念上，就会形成种种矛盾。就像一朵正在开放的花，从没有一刻停止过开放，直到怒放后衰败掉落，是一刻也不能停留和分割的。

好，我们切入一个主题。不知道大家思考过没有，你的人生中最重要的事情是什么？

我谈谈我的认识和感受。在我的认识和感受里，我觉得我一生中最大的事情就是就是生和死的问题。记得我很小的时候，看到有人死去，就在思考我有一天是否也会这样。当时年幼无知，在我的脑袋里种下了一个思维，如何逃避这种结局。直到后来发现，这个世界是一停不停的在变化着的。才发现，从生下来的那一刻就马不停蹄的奔向死亡。在这一路的奔波中，一切的一切都是路上的风景。什么叫该死啊？为什么会出现了这种现象？思考过吗？

有一次我去市场，看到一个杀羊的人在那里杀羊。抓过来一只，用刀抹脖子，一点一点割透，并且还在那放血，后面的羊都在那看着，没有一丝反抗的意思。让我想到了沉默的羔羊。

羊如何反抗，我不能教给它们。但是你是否思考过，我们人类也是一样的。自认为得病是正常的，去医院是正常的，最后死在医院也是正常的。

好，我们谈我们自己。不管你是男人还是女人，都有一个最初的降生。我们谈谈我们的人体。从幼小的生命裸机时代我们的生命就和整体同步（省略掉之前的变化）一刻不停的发生着变化，这个变化叫做成长。身体就像是一棵树，一棵树只能结一种果实，但是我们人体不一样，能结出三种果实。女孩大概十二岁，初潮来临；男孩大概要晚一点，梦遗出现。

其实这时候我们人体结出了第一颗果实，生命繁殖的种子，性成熟。由于没有合理的生理教育，我们在那个时候非常混乱（我是比较混乱的）。

大概又过了几年，我发现我那个时候会有爱，一种对异性的爱慕。其实这个时候我们结出了心灵之果--爱。拿我自己来说，浑浑噩噩的活着，消耗着，自以为能独立的时候，有了对这个世界的一点偏激的认识，开始了第三种果实结果—思想的果实。这个花花世界是精彩的，对很多一无所有的人来说，渴求得到一切，这一切不外乎名利两个字。在追逐，争夺的过程里我们忘记了最重要的目标--死亡。有一天，我身体很不舒服，血压高，去量血压时，一个大夫给我说了一段话，他这样说的：身体就是两千万，你再挥霍下去，我看要挥霍光了。

好，我们接着谈身体。随着我们的成长，我们原本身心合一的肉体分成了三个部分。既然肉体比喻成一棵树，那我们这棵树一定有树根。其实与生殖能量中心，生命中心是一个部位，相差无几。这也是最直接导致死亡的一个中心，以肚脐为中心的腹腔。日本武士切腹自杀来说，取的就是这个中心，这个中心一散，人会立刻死掉。

再往上，我们有一个胸腔。以胸骨为开窍点的胸腔，是第二个能量中心，感觉的中心。这个能量中心要是被消灭掉，人也会死亡，会死得稍微慢一点。继续往上，我们会来到最上部的一个中心，这个中心是以颅腔为主，开窍点在眉心的中心。我把这里称为思想的中心，或者自主的中心。

我们生命的消耗其实就三种，性，心灵，思想。腹腔为主的这一个中心，被古人叫做下丹田；中间的叫做中丹田；上面的叫做上丹田。这三个能量中心就像是生命的三个海洋，互相依存，互相转化。由于我们的目标一直向外寻找所以我们在一直消耗，并且积累外在的财富。并且自以为外在的财富（权利）会解脱自己一切，很多追求者在半路上就牺牲了，科学界说我们的自然寿命最少120岁。

好，到这里我就找几个人物拿出来大家欣赏一下。

石泰：

（公元1022 ---1158） 字得之，号杏林，一号翠玄子。北宋末南宋初常州（今属江苏）人。以缝纫为业，自称“素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心”。师从张伯端学习金丹大道，后救济贫弱，传道于薛道光。宋高宗绍兴二十八年（公元1158）仙逝，世寿一百三十七岁。南宗第二代传人，世称“南五祖”之二。

薛道光：

(1078一1191) ，名式，又号道源。陕府鸡足山人。本系僧人，法名紫贤，人称毗陵禅师。曾经云游长安，留居开福寺，参长老修岩，又参高僧如环。因观桔槔开悟，呈颂曰：“轧轧相从响发时，不从他得豁然知。槔说尽无生曲，井里泥蛇舞柘枝。“二老颇为赞赏。自此顿悟无上圆明真实法要，机锋敏捷，宗说兼通。鉴于六祖惠能悟性之后，还要再求黄梅传法，思悟金丹修命之本必有秘传，绝非个人智慧所能测度，于是尽力寻访。

陈抟：

(871年—989年)，字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，汉族，一说是亳州真源人[1] ，另一说是普州崇龛人[2] ，北宋著名的思想家、哲学家、内丹学家。他是道教发展史上举足轻重的人物之一。他和道家的开山鼻祖老子是同乡。当时道教门徒都称陈抟为陈抟老祖，他是继老子、张陵之后的道教至尊人物。五代宋初时一位道门高隐和学术大师。晚年隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。

张三丰：

（1264-1458）别名张子冲、字元实，出生地邵武市和平镇坎下村；代表作品《大道论》《玄机直讲》《玄要篇》《无根树》，享年194岁。

终不免一死，对于死亡的分解是以后的事。今天我们谈不了这么多。我想说明的一件事情是：随着我们的成长，我们的自以为是，我们的争权夺利，我们不停的以酒为浆，醉以入房，以妄为常，逐渐的把我们的生命的三个能量区域消耗殆尽，白白来此一场，就为了吃喝嫖赌？